天之道一

第七十七章天之道，弛有张国瑜高的椅子，下着曲子有一种选择不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然身不足以奉有余，孰能有余，以奉天下为有道之，是以圣人为而不恃公才不出其不予涉嫌

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

十三大道这种人一歌之道，经营之道，教育之道，科学之道，医学之道，方面之道，天地万物变影，共同的道所构成的，静静的等到你去选择，去践行，实施生命的和谐比竞争更重要

人之道则不然损不足以奉有余，俗能有余，以奉天下唯有道者是以圣人为而不是功臣而不处其不遇见贤天之道，其有张功于高者，一之下者，举之有余者，损之不足者，朴之天之道，损有余而朴不足

强大处下柔弱，处上第七十七章天之道，既有张公于高的一直下者举之有余者，损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然损不足，一奉有余，孰能有余，一奉天下唯有道者

天地设为天上，地下，亦可由此降及天地人三级之道，人参与天地而为三，故似亦可说人，行户其中，然三级之道，人参与天地而为三是重在说天地人，三者各为一级之道。而此道最后十级一道，便无三道而又重在人己之参赞之作用，即以人己以处彰显之道，彰著天地之道也

生于脆柔脆，其实哭告不坚强的指指头的，甚至头饰兵枪之步胜步枪之兵，枪打下腰处上第十四章天之道秋章故意高之一之下之一之，有一则损之不足，则不知天之道神有缘不足人之道在矣，则不然

第七十七章天之道，岂有张公余高者，一知下者举之有余者，损之不足者，不知天之道，损有余而不足人之道则不然，损不足以奉有余，赎能有余，与以奉天下，唯有道者是以圣人为，而不是功成而不处，其不欲见贤

心在万物上观天地生物气，象学圣贤克己功夫下手处是自强不息，成就处是自成无锡以圣贤之道教仁义以圣贤之道，治己难以圣贤之道出口意以圣贤之道宫刑难以圣贤之道，愤始义以圣贤之道刻中难

是以圣人云受国之垢，受为设计，主受国不祥，受为天下王壮言若反第七十七章天之道，既有张光宇高者抑之下者，举之有余者，损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然损不足，一方有余，说能有余以放天下

我们接着昨天的诵读，倒数第三行，洗衣有五种入流之心，就呈现五种相应之道，即世人之道，能人之道，君子之道，闲人之道和圣人之道。到时新的善用和妙用得的根本是道德是道的，体现到决定得境界的高低和格局的大小，决定得的厚薄，有五种入流之心就呈现五种相应之道就没用五种相应之德，即世人之德能人值得君子之德

一是说明自然规律的天之道。一是在人之道和天之道相统一意义上使用的道人之道，包含的内容十分广泛，主要是从社会上人际关系的角度来讲，指导人们行为的伦理道德规范还包括社会的典章制度和组织员原则，甚至还包括人的自然本性

第七十七章天之道，其有战功于高者，抑之下为主枝，有一则损之不足者，补之谦之道水有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者是以圣人为，而不是公才不足，其不欲陷邪

学而习就是闻圣人之道，见圣人之道，对照圣人在现实社会中不断的笑对而得成天地之正气，而由六合不学圣人之道，无以得成天地之正气，学得圣人之道之体，习师圣人之道之用，不学无以成，其习不习，无以成同其学全体而大用，这才算是学而习之，何为之成圣人之道也

第七、第七十七章天之道求张光云告诉一直下着举止犹豫的选择，不知道不知天之道，纯有余而补不足人之道则不然，从不注意分有余说，能有意以分天下，唯有道德是以上人为而不恃功，成而不处，其必须见贤