本亦无尘

无心无物亦无身，得道得会生前旧主人，但此中留一部云台俱下，沙尘虚空，图外行外二行空空无所空内而心空物物亦无远观远，而物物既无所记，观控欲空，空无所空，即无亦无即无尽，让人常记

于浩杰以无子则一和气，能于万物与善，怒于善，怒以无子则恶爱为生生之本，人为不欲之歌。于今熙铭婕常不能舍己救人，亦无止则杀多言好气亦无止，则是吸引所经亦无止，则无号彻夜长坐而不知葆元毓神亦无子则六

拼凑他千年之前的风尘，也猛然了悟这个悲情与豪情交织的诗意英雄本就甘愿做一个梦想的拾荒者，做一个贫瘠时代的流浪者，就算兜转转，亦无所获，也无妨曾经以为他的一生至为简，但不过是想让金戈铁马的梦想

原石反中不知死生之说，精气为物，由逢为变，是故知鬼神之情，状与天地相似，故不为知，周乎万物而倒计天下，故不过旁行而不留乐天之命，故不为安土敦乎人，故能爱范围天地之患，而不过趋尘万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无体

彩铃手阳之巅，暖阳之巅，人之为言，人之为，犹亦无信，罗亦无信舍瞻舍瞻乐瞻舍瞻，苟亦无然，谋义无然，人之为言，无子烟胡德烟才苦阳之下，说阳之下，人之为言，人之为柳意无语，苟意无语

一分心亦而说，两遮自身即未发即已发而无分于未发已发如何能以两只之外游已发两只之外的引发是情时之激发，非旧两只自身之感。同而说的已发言一综合一而说，则两只同舍异于物，而使之为终结之和是亦无之以发，因之不一时而两只之外亦无已发言

为何是人，接济君与其间也不保其亡也。人人自愿，人缘不在，我也。人死人之一成四百万招工之力乎。公子退亦无功之力。公子退亦无马，静而静枝有问君子不当，君子以良乎君君无为动，行为之，无孟子君而知，礼书不知

此醒注意若一穿之说筒注视讲出只是心知之明之在格物穷理中行注之一直在心气通过涵养后发为存在之然中行注之此非横渠古风所说之尽心诚信亦无此尽心诚信意之警测性，严肃性与真实性，故不易引起诸子之注目而为一川有术语说心字皆分明此一段却难小，不知有性二字和如何说，该在一川诸子之说统中，此行注意实无重要性，亦无本质性，实可有可无，故诸子无此意识也

按此，所谓许多非甚多益油盐那样多，如果枯槁有性，其所有之性是本然之性，即只是其然之理，则此理之为其性，亦无所谓，那样多即根本无所谓，多少也只是毅力，多少是表现上的事

对于人生的实用有太多的道理，你不要当成一个笑话听过去，那样就辜负了庄子，很可惜了。懂得调和的人是以圣人何之以是非而修护天君事之谓两行形而上的道无是亦无非无善，亦无恶闲而下有是非，有善恶那么得到的

大家打坐的时候，拼命想把妄想空了，你看多啥傻得像金刚一样颠扑不破的傻人家金刚般若波罗蜜，我们傻得像般若波罗蜜的金刚笨得要命，你为什么除妄想本来空的无所从来亦无所去

孟子性善，是从本源上说然性善之端，须在气上时见得若无气亦无可见，以侧影修恶，持按是非，及时砌成指位论性不论气，不备论气，不论性不明，亦是为学者，各任一边只得如此说

即尽渗透交入而不可离，则言审理中极无数目之理，亦无不可本体中基无个别的个体之旅，何以言译成一切成员和语言置之极具惬意，只盖可如此说及本体为实现原则，试着一切现实存在，皆不理本体之灌注于主宰

即如此，说为万物之宗主，此为境界形态之中，种境界形态之体，非存有形态之宗主存有形态之脾影，以自己主体之虚名而虚名，一切亦虚名一切虚名而主体虚名之元，正宗时亦无主，亦无客而为亦玄民之绝对，然而却必以主体轻正为主作。而这朗然选民之绝，对故冲虚之无之在轻正上回体

陈小普不愿负恶取本，延误好手于军事历史，孔毅非其所长，余处亦无折奏好手，乃邀雌密前来，势力较前清晰，文笔意见精等自奏折外原地又当找一书起高手，说是明场，以通各路之情