可以为道

也别以为讲道德经有多少受众，多少粉丝就明白了道，反过来说，也别以为三岁的孩子说不出道，别以为一根芦苇承载不起道，别以为拉莫的驴就上不了道，别以为哑巴就说不出道，别以为笼子就听不见道

忍者道远仍因为继任不宜周和萨会议不依远后，正确是不可以不后裔认证。而道远人因为纪念部的正部赛后以为远部曾子也似乎可以不容易忍着而道远人以为己人不宜正户，赛后也不依远乎曾子也是不可以，不容易忍着而道远人以为己人不宜正户

期上下茶叶，均只知道赵端虎夫妇及其置业茶虎天地只愿道不远，人人之为道二远人不可以为道是运法科其则不远，只可以法科尼尔斯之由，以为远，不君子以人之人改而止中枢为道之远

孤君子语大天下，梦能再言于小天下梦能颇言是云渊飞利天渔越云渊延期上下茶叶君子教教导回复及其置业茶后天地资源道不远，人只为道而远人不可以为道事与法可罚，可弃则不远，只可以罚，可逆而事之有以为远

其以为异于公言者，其以为易于扣因，亦有辩乎齐物辩乎道呜呼饮而有真，伪言乎言无乎隐而有是非，道呜呼，枉而不存，延污忽存而不可道隐于小城眼影于荣华，固有如墨之是非，以示其所非而非其所示

人之为道而远人不可以为道，是约法克，其则不远，只可以法克尼尔是只有以为远不君子，以人称人改而止。中述唯道不远视诸迹，而不愿意无视与人君子之道，私某未能一言所求乎

子曰道不远，人之为道，远人不可以为道士曰发科私与法科汽车不远之根，以法科尼尔是由以为文，故君子也能成嘎子种树为道不远师之体而不愿义务是有人君子道士农位的意义也是全部，自也是故意的，也是全部

君子之道，造端乎夫妇及其职业察乎天地子曰道之道不远人人之为道而远人不可以为道是云伐戈罚歌，其则不远之，可以罚歌女而睡之，犹以为乐。故君子以人治人，改而治中枢为道，不远施诸己而不愿意，勿施于人

子曰道不远，人人之为道而远人，人把不可以为当失云法科其则不远之，可以法科因而失职，有以为人不君子，以人致人敢而止，给儿子中暑为道不远是朱琪而不愿义务失于人，君子之道，似就未能依因素所救护词以师傅为能言所救护，成以师君为能言

湖王罗登手之万物，将自化为传，无将正之无命之谱赋，以将不欲敬天地将自正上道，不得谁有得下德，不识得谁有得上道无为而无以为下德为之，而有以为上，任为之，而无以为相异为之，而有以为是

天下将自正地三十八章上德，不得是有德下德，不得是有不得上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之，而有以为上礼为之而莫令则长臂而仍以故知道而后得知道，而后人生之是矣

又我不由其道富有其道而亡者，宇专学习之任意同更位于后举数时胜作者数百人，你正是于诸侯不已太苦，孟子也飞起到这一单次，不可受孕，是如其道，则顺受摇指天下不以为太自以为太苦

君子知道赵敦胡夫妇及其志，也察乎天地子曰造不远人，人之为道而远人不可以为道，是与法克齐则无缘职科与法科，你而视之，有以为缘。孤君子以人之人，盖儿指中叙为道，无缘诗，诸己而不愿，亦乎失于人

战后天地子曰道不远，人人之为道而远人，不可以为道，是与法科只得不远，只可以法科，你也是只有以为愿不君子，以人之人，改而至中，属为道彼。于是诸者不愿意五十余人，君子之道，思谋未能依焉所求，乎之以事乎为能也

那庄子说的礼貌的理，也不是我们一般以为的那个内涵，他说的智也不是我们一般以为的内涵，他说的德更加不是我们一般以为的道德的内涵，庄子的解释可以让我们在他本文里面就发现到