天名之行

与道而非其道者，安取道是故古之名。大道者先明天而道德赐之道德，以明而仁义，赐之仁义，以明而奋守次之分手，以明而行，名次之行，名以名而因任次之因，任以明而圆醒次之，原行以明，而是非次之

道德以名而仁，义赐之仁义，以名而分手，次之分手，以民而行，民次之行民，以民而应任次之应，任以明而原写次之原，形与名，而是非次之是非，以名而赏，罚次之赏罚，以名而于智

对于四风之类，百姓之事，时节伤乐不乱，民工不逆，天时五谷木薯名乃方知君臣善孝，交得其志礼仪不如忠义，四分之外，敌国之志，立断之士，因阴阳之恒顺，天地之长，柔而不屈，强而不刚，得虐之行，因以为传死生因天地之行，天因人圣人，因天人自生之天地，行之圣人阴而成之

按照庄子里面的话，庄子有一篇叫天道里面的话，原话这样说是故古之名。大道者先明天而道德辞职道德以民而仁义辞职人以名而分手，赐之分手，礼名而行，名赐之行民以民而应任，赐之应任，以民而源源辞职，源源以明，而是非次之是非，以名而赏，罚次之赏，罚一名而愚之处夷

子曰天之德性，认为贵人之行，莫大于孝，莫大于佩，严辅莫大于佩天，则周公七人也系着周公交辞后，继一佩天宗辞文王与名堂一陪上帝是以四海之内各以七之来己服圣人之德，有何以加以孝胡

能灭人意之徒，掩持睡之口，困烈士之情，色聪眼明内读试听故外不可情，以仁义烈士之行而内不可夺，以鉴税奋争之变，故能洛然独行自虽之心而莫之感逆。若此，可谓能名深寒之术而修商君之法，法修寿名而天下乱者

借助诸三国诸葛亮不君子之行，尽以修身结，营养的为淡泊无理名贵妃以尽为理，智养相互和谐。借助中三国诸葛亮除君子之行，尽以修身，简以养德，非但不以明智，非宁静，无以治养

有一好卫视之行，基因从事爱人之行，则为端，有一毫分式之行，激励一起充实见人执行则为段，有意好外事之性，极为去节道系便何为阴阳发力下而如之作为遥传为善，而人不知，则为应得天报纸杨善小事明明义父也

诸子格物之训未免谦和，附会非其文，旨经是医之功，博士约之功，约人记名之行合一之说，此刻一言而喻，尽心之性，知天是生之安形式存心养性逝天是学之力，形式要受不二修身一，四是困之免形式

是故及其树一定天下之行，想筑起线，一顶天下之吉凶，六十四块，三百八十四要其选姓名治理尽变化之道，相知在里，则有万书统治在道走而至，易有太极是生了意义，太急着道也

杜贤技能而游，自以为是公，是非姿情纵欲而游，自以为同好物，相邻相贼，自其一家骨肉之亲，即不能无尔我胜负之意，彼此翻离之行，而况于天下之大，名物之众又何能一体而视之

故归以身为天下，若可记天下爱身为天下，若可托，天下失之不见名曰疑，听之不闻名曰兮，不知不得，名曰微子，三者不可治解，故混而唯一，其上不缴其下，不昧明明，不可明复，归于无物，是谓无状之行

续讯配税不以其差，为天有汗，建议有关，虽则其相不成暴张，反比轻牛不以福香东游，其名须有长奔，有求天地在诗之行为难有机，不可以火阳违背游走不可以，第九枪为难有机在吸其舌

从肉妃之行同审生，繁龙之属，皆从龙灵虫之长，能忧能明，能细，能聚能短，能长春风而登天秋风而且渊从肉飞之行同，省生繁龙之属，皆从龙灵虫之长，能忧能明，能细能聚，能短能长

龙灵虫之长能忧能民，能吸引，能吸能短，能长春风而登天，秋风而浅曰从肉飞之行同，省生坟龙之术，皆从龙灵宠之长，能忧能民冷细冷，聚能短，能长春风而等天秋风而浅，愿从肉飞之行