化仙之念

沈宝君治理太清净，此三境分别对应大成中成小成太清境内修学动神之教，为叶之品阶，称为仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真贤神，仙灵仙质先其中质先为太清净胃液出尽品阶太清境内纯是仙人，在道教净土观念中将太清净视为仙人土

注意小问不足以动众就先提圆，注意动众未足以化名君子路欲换称书，即表学乎粤语不捉不撑，气能不削，不知道是故古之望者，见古君名教是微仙曰命曰念，终是典欲，薛其之谓乎

要么勉强上过几年，念封家书，都只打我对文化人的最初念。来自村办小学的那些教书仙，尽管那时的乡村教老师几乎都是半鹅半咏的老，但毕竟脱去了自家汁的粗布了，年老穿上了闭即之，毕竟洗去了脸上的一把输光了

虽然好多宗教都是为了生存问题，祸福问题才有的，但这只是低等的动机，还有出于高等动机的这高等动机的宗教。经过初期文化的印度，西洋都有为中国没有中国文化，虽然先进，而其宗教仍是出于低等动机祸福之念，长生求仙之念，如温昌屡足之类

念之一日者，一日之周，天念之百日。这百日之周天谓之利，积念之死月，谓之胎仙，功夫道耻，身心混沌与虚空等，不知身自为我。我自为身，亦不知神，自为气气，自为神不归中而至归中

蔡国，姜豆沙，卢弗斯等维宪为四仙祭灶之品，冬至团东山百姓则家家都吃粉圆就是吴中百姓，过年必争高腊月念寺开始争团子，做年糕为之念似团东山至今保留着这个习俗，称念似夜团子

相传有很多胡仙化身前来与胡三太爷交流学习参道，眼流传下来很多胡易阳与胡仙的传说，而且自古人们就认为胡仙能够知道过去和预知未来有法力，久而久之，人们就把胡歇与胡三太爷想到一起

那国王正在税农之际，他是个大分身普惠神法，将左臂上毫毛都拔下来，吹口仙气叫变都变作小型者，右臂上毛也都拔下来，吹口仙气叫变都变作瞌睡虫，念一声翁自真言笑，当房土地令众不散

纳兰去到边塞之后，也常常思念卢氏辗转难眠，脑子里全是卢氏梨花带雨的脸庞，他自然也能想象得出卢氏在府上痴痴的等他回来的样子，于是便写下这首菩萨蛮荷花才歇，连仙语荷花才歇莲仙玉

新闻舆论通过弘扬真善美，抨击假丑假恶丑，表扬仙境，批评落后，有利于帮助公众确立强化和提升思想，认识道德观念，引导公众强调自己的行为，使之更加符合社会道德标准，进而提高整个社会的道德水准

台湾带到海外无锡辞济人用仪鼓励照顾户，天天八好院起山念也到学校带动孩子存铺满仙山上人，肯定师兄师姐启发孩子的爱心，也让家长鼓励孩子行善所做的都是进化人心的正确性

人神书格以后是神仙的概念，并不等同战国以来，在方氏趁伟家手中，一种与原始神话中的天神地支相比，更接近于人的神人或新人逐渐形成原始神话中的许多角色都被改头换面的修饰得更加人间化了

那国王正在税农之际，他使个大分身普惠神法，将左臂上毫毛都拔下来，吹口仙气叫变都变作小行者，右臂上毛儿也都拔下来，吹口仙气叫变都变作瞌睡，虫念一声盎似真言叫当访土地领众布散皇宫内院五府六部

纵产室有头仙路，屯仙路，横产室有金仙路头先路，可因胎头区生成都不同氛围枕仙路前信仙路，鹅仙路面，仙路，屯仙路，可因入盆仙路不同，分为混合屯仙路，单屯仙路和族仙路，偶见头仙路或臀仙路，与胎手或胎族同时入盆，称之为复合新路

威灵仙威灵仙祛风湿，通络止痛，消骨梗可以消骨梗，其舌是有毒的，聚功通络止静舌类的药，可以止静木瓜舒筋活络和胃化湿化湿浊好。我们再看祛风清热药，祛风湿热药，祛风热的风，湿热的祛风湿热药，勤教风中之润积，它可以祛风湿，通络止痛，退虚热，清湿湿热