真理之行

西河之关气道痛则犹如佳丽，假定为静，明理所及之内容真理其特殊之行态得而确定，则中国游民加传统所开出之未尽明理之学理哲学，其在以往所表现之形态，模型不是形式方面，而是内容方面

我们既不能够因为真理的客观性而把真理等同于客观，实在也不能够因为真理它具有主观形式，而把真理误以为是主观产物。真理是客观的，反正真理都是客观真理，是真理问题上的唯物论

我可以对你说这绝对的真理中心集在你爱真理的态度，这本身无穷的真理不只是多，因为你爱真理的态度只是一无穷的真理，在你爱真理的态度笼罩之下，互相甚惯，因为你爱真理的态度，在其发展的历程中是前后自相甚惯的，所以包含无穷穷真理的真理世界本身之中心，即潜藏在你爱真理的态度里

因此，正如真理并非完全由人力所为一样非真理，也并非人力所能排除，不可能对千百年来人们渴望的那样，通过真理的积累，并可以消除非真理人下来就行，走在去壁与遮蔽真理与非真理的道路上，因为人向来就在自由中

王若飞为了拥有真理而要受到各种打击，受到大多数人的反对和指责，而使他暂时孤立，甚至因此而要牺牲自己的生命。他也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流，理直气壮，永远不怕真理，勇敢的拥护真理，把真理告诉别人为真理而战斗

和星儿上学的真理，除了上述那种意义严格的真理而外，此外还有别的一些真理，就如盖然的真理和星儿上学的真理便是一所谓盖然的真理，只是按照人心的信仰来谈论事故，虽然我们的命题未必与事物的十项相契合

这是真理问题上的唯物论，就真理的发展过程，以及人们对他的认识和掌握程度来看来说，真理既有既具有绝对性又具有相对性，他们是同意客客观真理的两种属性，这是真理问题上的

行有五短之行和五长之分，五短之形就是头短，面短，伸短，主短，手短，五长之行，又是头长面长，生长，手长，主长五短之行，以五长之行，每本身没有优劣之分，关键要看他们以其方面的配合而定

人作为价值生命的存在和理性的存在，以法则决定行动之行为，或者说道德法则决定之行为必然为守出者，以效果或效用决定行动之行为必然附随或隶属于以法则决定行动之行为主流。经济学者将两类行为混为一谈，甚至以实证经济学方法来解释，以法则决定行动之行为

我现在已不吸气，犹春看桃花下的美人，我已看见了永恒的桃花，永恒的美人与永恒的阳春真理，普遍的真理，同一的真理表现于不同的空间与时间之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同时空中之不同事物联结

哲学作者应该向水雁，鸡蛋的可塑性，因为水性仍然能变形在海洋中是海洋之行，在江河中是江河之行，在杯盘中是杯盘之行，在瓶罐中是瓶罐之行，作者应该像谁一样至柔之中，又至刚至近浓淡的胸襟和气度

做人应该像水一样，要有极大的可塑性，因为水性柔而能变形，在海洋中是海洋之行，在江河中是江河之行，在杯盘中是杯盘之行，在瓶罐中是瓶罐之行，做人应该像水一样至柔，至终又有至刚至近仍容能大的胸襟和梯度

它是马克思主义经典著作以及我国所得哲学论著，包括教科书常常交叉使用，绝对真理与相对真理的绝对性与相对性的两对范畴，以至于绝对真理，有时候也被用来指称真理的绝对性

永无止境的发展过程，必须把人的全部事件作为真理的标准实践，对真理的检验是人类社会历史的实践，对真理的检验实践不断发展，真理也不断发展，在发展的实践中不断验证认识的真理性

我觉得也很好的说明，把真理看作只是记录某一个固定之物的，这种真理观念是多么的愚蠢，理论性的真理，消极模写的真理追求，他只是为了单纯的模型，不是因为魔写对某物有好处，而只是觉得魔血绝对是应该的