明王天下

孔子曰治理不让，而天下治，至少不费而天下事乐志愿无声而天下名和明王赌行三治无天下之君可得而知天涯知识可得而成天涯，知名而用，故曰所谓天下之智，人者能和天下之智亲也

明王守仁传西路胡求保不求安，不作居事想彼负我人比卷我意不作富贵享养不愧富不作忧，怨忧想用则行舍则藏不作穷达享心不易杀，不顾得天下不顾得天下不顾得天下不顾得天下不顾得天下不为有胜，动得我人之萧萧人

说法不一，有的认为朱元璋当年加入红巾军，韩灵儿被叫做小明王，不光朱元璋手下不少，也都是信奉明王出世的称誉，民间也广有舆论基础。一方面，为了符合明王初世的预言，另一方面也可神话自己宣扬正统说朱元璋才是天下所归的出世名王

今乎不得不幸欢心以事其先，安君自家者，不敢施于称妾而况其子乎，不得人还人心，以事其以情弗兰固生清安之际的归享之，是以天下合兵，灾害不生，忽然不作，故明王之以孝治天下也

故得百姓之欢心，疑是岂先君至佳者，不敢失于臣妾而况与妻子乎，不得人之欢心一世其亲夫人故生则亲安之则，既则鬼想之，是以天下和平灾害不生，祸乱不做，故明王之以孝治天下也

况于共和波之难乎，古德万国之焕信亦是起先望。只过这不敢无于观过，而况于世命乎指甲者不敢施于臣妻而况于妻之虎，古生则亲安之，几则归相之，始以天下何品灾害不胜霍伦卜作古明王之于小之天下也

汝幼何意以持天下，敢于之，新为又富问无名，仍曰入游星于淡和气于末，宋物自然而无容思焉。而天下质疑杨子居借老单，约有人与此像极强凉误撤书名学道不惧如是者，可比明王轰

白莲教和明教在数百年前就以埃史宣传明王出世，而弥勒教则宣传弥勒活将会出示穿着老百姓就将明王和弥勒佛混淆，唯一把明王当成未来的救世族执政。十一年，白莲教首领安山童自称明王

故得万国之欢心已是其先亡，持国者不敢无故得百姓之欢心，以示其先，君持家者，不敢施于臣妾而况于妻子，不得人之欢心，以示其亲，是以灾，是以天下和平灾害本身霍乱不做顾明王之意，笑持天下，也无是认为有觉得幸似活，甚至第九章甚至

肯定寻学如南宋唐众游指出战国之际，七雄以炸力相亲，处世横溢，一般之说冲塞天下，而唯有孟子，荀子传圣学明王道圣人之道不绝如履索性者孟科产其钱寻亲振齐后虽周游，天下穷老无所致用而垂视角

或者百姓之欢心，以示其先，君治家者，不敢示意，臣妾而旷，以妻子祸，故得人之欢心，以示其亲，突然过生祖亲安之。记者回想之，是以天下和平灾害不生祸乱，不做过明王之以孝之天价

西者明王之意，孝治天下也不敢以小国之称而况于公侯伯子，难乎孤德万国之欢心，以示其先王之国者，不敢五余官寡而况于世，名乎孤德百姓之欢心，以示其先君之家者，不敢施于臣妾而况于妻子乎

昔者明王之以孝治天下也，不敢以小国之臣而况于公侯伯子男乎故得万国之欢心，已是齐先王持国者，不敢武于鳏寡而况于世民乎，故得百姓之欢心，也是其先君持家者，不敢适于臣妾

与春六学之外，而由我和友师家以楚跨浪之眼辱，又何意，以至天下敢于至今，为又赴问我们林渊茹由于如由新米蛋喝去墨水，社会自然而无龙丝烟而天下之意，鸟子就像脑袋约有人于此，像极强凉护车书名学，他无见如是者，可品明王湖老当年事于圣人也

古德万国之欢信是极限网治国者，不该五余官管而况于市民户，故得百姓之欢心，以治其现居之家者，不敢施于成绩，而况于妻子湖谷得人之欢心，一致起清夫人古其身则千安之忌，则鬼小之示意天下和平灾害不是阔乱不作，故明王之以孝之天下也