万物之缘

一切出于自然，于是滋生万物，养育万物，长之育之，成之熟之养之，护之，生成了万物而不占有，养育了万物而不自视，只长了万物而不主宰，这就是最深远的德，称为玄德天下有使缘

自然而各为万物之大事业欢迎节能严坤之做成万物忠诚，万物甚界而不翻页，该以其顺称前缘之创始万物而智能忠诚之言，能着效及忠诚万物之能业诸子祝此梁雨云前进而动，及其所知，便能使物而无所难，故为以义而知大事

然二人如何建立此太极前缘，成太和之根据出位之说，今直下未有此太极前缘，成太和并为万物由之而生，而使则因此，太极前缘或太和之概念中初步含其所生之万物之意，变为形上学之综合命题

以其子第三十九章诗之得一者天一得一清地得一有坟得，一名古德，一比万物德一与生投亡德，一乃天下之其至之天，无以请走江口夜第五以拿江口，费神无缘江孔仙故于一影江孔节万物无一生江口店投网无以退

居善地心，善缘与善，人言善性，众善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处真人之所恶，故及于道居善地心，善缘与善人言善性，正善至世，善能动善时服为不争，故无有水，善利万物而不争处众人之所恶

墨钢资外来而为主义类多少件钢多，少件大横，一种天资命令，即匪政有省，不利于有往，无往之无往。而至于天命不用千余，在相缘天下雷行物有无望相往，以貌对时与万物出酒无望，往及相缘望之往得知也

道德经第八章善肉水，谁善利万物而不真，处众人之所悟，故己于道，居善地心善渊与善人言善性正善，自是善能动善时福为不争，故无由。第八章上散肉水随善利万物而不争，处众人之所悟，故己于道，居善地心，善缘与善，人言善性

至世善能动，善时服为不争，故无由上山若水水善利万物而不争。楚州人之所恶，故济于道，居善地心，善缘与善，人言善信，善正正善之世，善能动善时福为不争，故无由水，善利万物而不争楚州人之所，我估计遇到居善地心善渊与善，人言善信

出众人之所悟，故急于道，居善地心，善缘与善，人言善信，正善治事，善能动善时夫微不争，故无忧高尚道德高尚的人像谁一样，水善于地，失利于万物而不与万物相争，安居众人所讨厌的低洼之地

再有于天下之缘，终于素而顺显扎蒙武上了一天山西石头，并用天津之武知错行，我不服到，譬如越支持错行越万物病不像还是道病，不像被小的穿了大的敦煌，慈天下之为道，为天下之胜，为能错命后治国的

第八章上善若水水，善利万物而不争处众人之所负，故积雨道居善地心善缘与善人眼善性，正善至世，善冷动善时，佛为不争，故无有第九章，持而盈之，不如其意，追而睿之，不可常保

生命万物万灵的本源空无空有生，有玄不悬，真真空妙，真妙，奇真，奇律，自然之道，妙自然，心道新的自然规律，新的本源，新的缘起，新的天韵，新的周而复始，新的天长地久

谈谈当班，不让自己在悲伤中废弃，别让自己在台回中万物随缘起止生活以开心为准则，人生与世其实活着一回心境自然，万物最有名的姿态，自然的走，自然的望，不坚强，自然随外

荀子间接得多不似中日一元见于世，不中日真迹，陷入饲养牛肉组织断割水裙子之微，次数之微致自长之路之长，万物之王之缘岩石之志，期待书籍观由不产为生，不治制止微商服性眼低于不冤父

二零十二年源于历史故事，早上奉族青年周易上京，从前乾卦第一前下前上前，袁亨李登段于大宅，前缘万物之事，乃统先云行雨时平无流行，大明忠实六位师诚六龙雨天拳道边画歌征性命