修盗五千年

是我既然有之行欲大道，唯一是位大道，肾遗二名耗尽招肾虚前肾五桑顺须夫文采戴立剑雁衣时才祸有余，视为盗，夸飞盗野灾，善见着不拔善，报着不托子孙，以祭祀不辍，修坠身骑的奶针，修坠家骑的奶鱼，修坠箱，骑的奶肠，修坠国骑的奶蜂，修坠天下骑的奶谱

上下五千年，一树叶纵横，十万里一横也横遍空间，数尽时间，数是经线，横是纬线，横竖结合，代表经天纬地之才，代表惊天动地的智慧，代表天长地久的存在，代表阴阳调和，文武兼修的道法

凡十家排斥其法，甚曰其志甚广，有思果，能早时举行，不但盗贼，可惜，辞送可减，因始而修之，补其偏而就其弊则复意，可均因事而修之，连其五而治，其实则外如可愈，因事而修之

凡施加排斥，启发肾瘀体质，肾广有思果，能着实举行，不但盗贼可惜，辞送可检，因事而修之，补起偏而就起弊，则以复意可君因事而修之，怜其舞而志，其实则万物可欲，因事而修之

招肾除甜肾无仓肾虚福文才戴笠剑雁瘾时才会由于世卫道夸被盗，野灾善见者不拔。善报者不托子孙已祭祀不辍，修之于身，骑得乃震，修之于家，骑得乃于修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃丰，修之于天下，其德乃普

凡十家排斥其法，甚曰旗帜甚广，有思果，能着实举行，不但盗贼，可惜，辞送可减，因事而修之，无其偏而就其弊，则服意可居，因事而修之，怜其舞而至，其时则外如可遇，因事而修之

着实居性，不单盗窃，可惜送辞送可见因事而修之，补气偏而求旧，其弊则负义可均，因事而修智，联起勿而至，其事则外如可遇，因事而修之，敬其博而劝其后，则风素可纯，因事而修之道。伊德尔寻意血则礼乐可兴

如此，则小民亦知争斗之非而持送，亦可减米凡十家牌四，有时我能着实举行，不但盗贼，可惜辞送可解，因此而修之补其偏而就其弊，则复议可均因死而修之。年轻五儿子骑士则万无可遇，因此而修之则风俗可存

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传世五千年的中国文化是投资哲学的活水源头，观察华尔街成功的作手，他们未必了解中国传统文化，但他们的投资手法和自身修为却是在无意中契合了中国的道人性，固有的弱点在投机市场非但不可避免，而且被成倍放大

道家修炼起于中华始祖轩辕皇帝，源于道家，出入于道家内外，蔓延于华夏大地，传播上下五千年。概括言之，中华道家修炼学是研究天人之学，一改造修炼者的人生观，培养个人谦虚柔和，忘我不增的坦荡胸怀，进化心灵，趣望归增

孔子下一只眼想必之不等，一只眼神居绝利，偶尔共孔子过至此，只路外经神居丫福子一家外随只路烟为孔修烟是如孔修烟似眼，烟似之间也。被绝绿鸭子尾随鸭美重摇丫是如口修之图，影对鸭扬鸭偷盗着天下皆是鸭，而是以一只且依稀，必然就是样子

第五十三章是我竟然有志行于达到复位士夫为侍卫大道甚宜而人耗尽朝慎除田胜吾苍胜虚夫文采戴立见宴饮时或财货有财货有余，社会到发，推盗野灾。第五十四章商店者不拔商保者不托子孙已祭祀不辍，修之一身得奶真修之于家，齐得奶鱼修之于香，齐得奶肠修之于帮，齐得奶蜂修之于天下，齐得奶铺

贵人为百神之主，得谓为福，失谓为秧藤蛇为卑贱之神，望向怪异，修求一株幽精。朱雀文书一组行路兼禅口舌白虎道路，又为官灾疾病死亡，勾成主迟滞勾连之事，求助送儿望，主征玄武为盗贼虚号之神，修施人而忘失误

神乡社委西长第五十三章是我既然有职生育大道为师，侍卫大道申银耳鸣号竟超称出田圣。吴苍胜徐夫文才戴笠剑，雁阴时才祸有余，受为盗，夸事非道也。在第五十四章善见者不拔，善报者不托子孙，因为一祭祀不错，修之于神，七德乃真修之于家