虚无与死亡的旅途

甚是因为正是此虚无促使世界产生虚无，只有劳动者与领悟者之手。作为世界的创造者，死亡通向存在如此作为人类撕裂之苦，与他不幸命运的源头死亡，只有人走向村子，并且解由人意义，建立于虚无之中

在死亡本身之中，他这个被剥夺了死亡被恐惧的恐怖的消灭的人，被他自己的形象被他高举熄灭的火炬跑在他前面，且如同最终死亡之实存的托马定制在虚无中而当他府乡这片让他与形象的完全缺无中，看见自己形象的空无

面对虚无面对死亡并不是人的不幸，倒是让人的生命有可能充满意义。因为人因此有了生活的热情，如何面对虚无如何面对死亡，这成了一件事一件很大的事，宗教要面对，要回答他哲学也要回答他

这种思不知不觉的盼望，我们可以忍受路途中一切暂时的这个灰心和死亡，因为很多时候的灰心会让你怀疑无非有两条路，一条是王卓导向彻底的虚荣，在虚无中不断的虚无在虚，无中堕落，在虚无中放纵

带我们飞跃各种固定的沉重的边界，飞离各种重复单调的表述形式，像淘气的孩子一样，总是故意偏离轨道，在俏皮的逃离主流话语和传统书写方式的旅途中，找到一种快感，一种释放在虚无里看到生命，在生命里看到虚无，即使他偶尔拾起一缕思绪，一点关于人生的哲思与参悟

著名诗人，中国人民大学教授王嘉兴说，诗中不仅有着对纳粹暴力，邪恶本质的强烈控诉，就像诗句死亡是来自德国的大师。侧兰德死亡赋格成为一个顶着死亡，暴力和虚无进行写作的象征

从终点又回到起点，作者寄群法师如果将一个人的出生作为人生旅途的起点，那么从他来到这个世界开始，每时每刻都在接近旅途的终点。在分享他的末日，正是由于我们的生带来了无法回避的死亡

相反的，他认为虚无只能基于存在自身虚无化，如果虚无能被给出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在内部。在其类型中，像一条回从虚，无即是虚无话沙特长长从以裂缝和动来比悟虚比喻虚无

切莫抓住过去的错误，不肯放手，原谅那些过失和错误，赶快从自责的泥潭中跳出来，重新找回自信，开始一个不一样的精彩纷呈的旅途，从而感悟幸福的滋味，丢开虚无的幻想，享受当下的就好

又例如是炮手的瞄准，使得那辈对准的目标与其他事物处于一种有区别及互相否定的状态，存在与虚无的关系，不是黑格尔那种正体育反击式的，对立的关系存在先于虚无没有自身的存在

顶级的励志片应该在某种程度上是西西福神话的变种，他一次又一次地将石的石头推上山边，他当然有登顶的快感，但也有如果停下来就会感到虚无缠身的含义，或者说虚无与光荣是个双生儿，当生你到来时，虚无也就到来。而当虚无到来时，你必须要用另一次的胜利去驱赶这种虚无

王英和王炎林淑经脉六言气绝则阴与言先离离，则处理发泄绝汉乃出故，但发西使西发，但使医学会海伤寒，辩证王言正者，夏多思其真音正义，头炫目晕，肉顺精替，脉虚无神，攻下过激多有此证私，自责死亡，炎症者汗多而三损真言也

被形容为虚无仪器，甄仪之气或先天仪器等。这个虚无一切的气当然不是与神相对待的气，不是精气神当中的气，而是表示一种无形象，超时空的本源性的存在。勉强可说为一种宇宙统一场这个虚无仪器

如果生命体系中产生了自然体系死亡的危机，那么必然会产生整个体系的危机，生命看法的一个危机，生命行为的危机，以及基本价值和信念的危机，和外在的森林的死亡，相对应的，内在的精神，疾病的一个散播和水污染相对应的许多大都会居民的生命虚无感

我们应该来阐明这种现象存在论如何为现象空间奠定了存在论基础，同时也尝试准确地去界定出存在与虚无的相互内在性的具体内涵对象存在论，预测了存在与虚无意识与对象事实与本质的截然二分