无限之宅魂召唤

话语运界的典范形态，话语运界典范形态有含蓄和含魂。含蓄是文本的话语，运界的典范形态之一，只在有限的话语中隐含或运叙，仿佛无限的意味，使读者从有限中体味，无限，含魂式文本的话语，运界形态的典范形态之一

跟着我白成祖干到底不死不休了，呆呆的在河边儿做了一个多时辰，也没能看到老闭细的影子，想着用还魂鼓主的令牌召唤，又怕被那边儿的反彩儿误会是召唤那句白玉棺果，催动鬼皮帆引起三节震动

京兆尹命就近征集附近的警备部队，目的在造成恐怖气氛，逼萧望之自杀，使节到了萧宅召唤萧望之宵望之问他的学生鲁国首府鲁县山东省区副市人朱云应如何阴影，朱云性情也很刚烈

胰岛素出场了，是血糖召唤的胰岛素，就像召唤神龙一样，因为血糖不能无限值得升高，所以此时胰岛素出场，在胰岛素的作用下，血糖开始发挥他的生理功能，其中血糖最主要的一个路径消耗路径就是进到全身的细胞里去进行氧化分解

这意味着不管是在空间上，还是在时间上，他都能面对不同地域的接受者，能超越作者的时代去面对历史中无限的接受者，对美术作品接受的无限创造的过程的根据，还在于作品本身结构的召唤性特征

文学本文是一个不确定的召唤结构，它召唤读者在其可能的范围内充分发挥再创造的才能去丰富补充文本，兑换。德国阐释学理论家英加达莫尔认为，艺术存在在于读者与文本的对话之中，作品的意义与作者的个人体验之间没有什么关联，而是在读者与本文对话中生成的对话不是一次性的，而是历史的无限的

正如我们在上一章所研集的招魂术士们为电报的发明，跳着死亡之舞，请和电能召唤出鬼魂新媒介的出现，将永生的边界从人们所能记住的死者范围扩大到媒介所能记录和传输的死者范围

要用招旗杆带羽毛的其应用召唤大夫的方法去召唤愚人死，也不敢去用召唤诗人的方法去召唤老百姓怎么敢去更渴望这种召唤目前的人方法召唤老百姓了，想召唤闲人，想见闲人，却不用召唤闲人的方法

第五十八集召唤之理解罪责想要完整规定，良知，见证到了什么，还得充分借说天然与良知的呼唤，相应的聆听方式聆听并非附加在良知的呼唤之上，只有扩清了怎样理解召唤，才能充分阐释呼声，给出了什么可加理解的东西，而此在预少旁设的聆听召唤

进一步看文学的话，语运界特点常常更具体的体现。在两种较为典范的文本修辞形态中，含蓄和含魂含蓄是文本的话，语运界的典范形态之一，只在有限的话语中隐含或运蓄，仿佛无限的意味，使读者从有限中体味无限

这个历史之光投射过去可以每天财富略限，多次能量从他的身体会慢慢的好跑起来，每一天都感到无限的感恩，无限的致富可以饲养他的灵魂，没有比他们没有我们的而深深的感恩着

在道户上燃两灯，以照摘主住宅为弟子，消灾度恶，安宅正神在本命尚然三登，以诏三魂为弟子，致邪度恶，拘守三魂在行年尚然七灯以照七破，为弟子安神去祸质破除邪，在太岁上燃一灯，依照太岁之神为弟子，除一年灾害，以求夫妻

神音就是在这样的人身边战战兢兢地存活着，没有关心，没有温暖，没有尊严，只是一个低微的怒奴隶，一个被任意使唤的工具。在幽冥被白银祭祀重伤之后，他召唤神音，带自己去魂力最强的黄金湖泊疗伤

这些全部重叠交叉在一起，构成了无比复杂，庞大，超出任何想象和任何觉知的一个无限存在无限的灵魂的心智，运动，无限的能量流动和无限的物质存在，就处在这个无限的范围内，一切都在运动变化着，一刻不停并无限的进行下去

孟子说，用皮帽子召唤普通百姓，用整幅丝绸在上面的花纹做的棋子召唤世人，用全有铃铛上面的画，有嚣张的二龙的棋子，召唤大夫用室友羽毛的棋子召唤大夫的棋子而去召唤管袁玉的小丽