黄沁沁的佛性穿书

佛性者具灼无量术的佛法而为佛性也悲怨宏大，不舍众生，如量数列佛法，具体的言之即是十法戒法，六道众生加四圣高兴，取得横河沙树那样多的佛法而为佛性，即是取得十法界而为佛性

此佛性意识成佛可能只先天根据此时主题意志，佛性，主题，意志，佛性以自觉活动意义为主，但自觉活动必容于正因佛性，实有客观的意义，实体性虚的，实体性的意义。客观的说的正因佛性是实有实相中导第一意义空意义的佛性

由此可见，一世亲理性佛性是就真如空理，因得因佛性而言，三种佛性亦是就真如空里。因得因佛性之三种性由险与未显而逝者而言，世亲民言因得因佛性以无为卢理为体则，瑜伽本地分支有为无漏本性，注重不得与此理性

运之于界，凡夫见二智者了，达其性无二之性，既是佛性佛陀的回答是佛性，既不是永恒不变的，也不是转瞬亦逝的善根是不会断灭的，或者佛性也谈不上断面，这就是佛法的博尔之法

因佛性说，正因佛性即以隐含力盘与如来故知，今以正因其难以众英佛性如虚空结束，加设云和名为如虚，空之以难，一切世间何所不设其多烦恼及二老胜乎分。别言之，佛性中所隐含的立盘不得烦恼，已故，无非立盘佛性中所隐含之如来，不格而胜雨，故无非如来虚空之言，何所不该安起墙壁瓦石等年

此战是保战役言佛之无量功德法生行。此战是隐藏，以赋予众生之性。中虽有隐险迷雾之别，然众生之佛，性内容于佛之法，生等量法生距如来战横杀佛性亦成如来战横杀佛法，佛性如来战佛性即为曾如来

如三河大地，草木石等性指佛性赞然畅言，无情实的存有物皆具佛性，也都有成佛的可能，暂然此说针对华言中的无情无信说以及无情时的存物，则无佛性的理论来予以修正的战人，吸取大成企业信论的

不得其见，不能得见大波涅槃，经提出如来葬这个词是用来解说佛性，在经中提出如来所说真我名曰佛性，并且一切众生稀有佛性葬是借用胎藏的说法，因为生命首先是在母胎中，孕育和成长的佛性就相当于胎藏，是如来的声音

佛性又是从外面无法见到的人，若见到自己里面的佛性，只能经过于佛性融为一体的体验，这便是道生所说反迷归集得本，劣盘经济界集和本就是否合性，归集得本，所经验的境界便是劣盘

既以道德性为性，犹如佛教之言，佛性及成佛之性，一切众生皆有佛性，但不必皆能称佛，其可应未成佛，并未无佛性，其可应未治圣人之善必据以否定姓山性善与圣人之善事两回事

然众生之佛性，内容与佛之法，生等量，红沙，佛法，佛性亦成如来常横杀佛，法佛，性如来常佛性皆为成，如来佛常佛果之意，即一切终身之佛，理性众生，即兴剧佛之兴剧，更不孝说佛与众生同事一心也

所谓理性佛性，是所者一是所显者之意来规定，而以有为怨行为体的家刑，因佛性与圆满因佛性，所谓刑信佛性，则是能者以能写那真如空里来规定这一种能所关系，即以因得因佛性之三种性，即注字性，引出性与智得性之关联来明之易得假，定行性，服性方面总略言之简单的略说为止

此及所谓如来藏横杀，佛法，佛性，一观念此是由绝对而无限的悲怨所致者，大悲迟复，变满一切，故佛性必是变满城即以此故说，它是具备着横杀佛法的佛性，横杀佛，法佛，性亦观念及寒者穷法之源之工作

二者不善佛，性非善，非不善事，名不二运之与戒凡福见二智者了，达其性无二之性，既是佛性无二之性，既是佛性，我不能很透彻地理解这句话，觉得大概就是凡人看事情都有两面性好和坏，而佛家看事情能了解达到无二的境界好

六，发现自己的佛性。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，悟的就是宇宙之间，一切众生都有佛性，但因妄想执着而不能挣得佛陀这一招式说明假如无人能发现自己也是佛种，也有佛性，也有成佛的潜能