善恶的心

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

若说心体是无善，无恶意义，是无善无恶的意知，亦是无善无恶的知物，是无善无恶的物。以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心体是天命之性，原是无善无恶的，但仍有习心

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

因此，把探索的重点放在潜意识，仍然脱离不了老旧的历史心，有没有可能摆脱妄念，这意味着心能不能彻底空调，让善恶对立的思想或记忆，在毫不简责的情况下消失心，只要一落入善恶的想法

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

反之，能感召有害于众生身心的结果是恶能感召胡毅也无害于众生身心的结果是无忌。午夜中一夜和深雨二表夜都通善恶无忌，三性人与二无表业则只有善恶二性，没有无忌性，因为善和恶的身与二无表业

因此，把探索的重点放在潜意识，仍然脱离不了老旧的历史心，有没有可能摆脱妄念，这意味着心能不能彻底空掉，让善恶对立的思想或记忆，在毫不检测的情况下消失心，只要以落入善恶的想法

于是认为这个宇宙世间所有众生生命的一同现象，都由于心意一念之间的善恶而互变，相似于道家物化宇宙的理论，故一念的善恶与起心动念的行为，即微末而成为显著便构成三世因果的理论

我他的善恶分析导致善恶的根本内在本质是什么，这就需要是非之心事，知其善，为事，非知其恶，为非通过是非之心，我们来保持智慧，过分的智慧又偏于冷淡，要悲至双运，智慧又需要慈悲来平衡

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向

宁为天下死，不敢苟且偷生善恶，两者有利，有害利者为天下万民重于泰山害者反其道行之青鱼胡毛天下善恶，两者谁知其中之道，天之道，利而不害，为而不求所善事，必得天用，善恶到头，终有报，要为天下万民母服

凡诸恶莫作众，善奉行命，自我利辅，自我求比造物不能独善其权，受持功过格樊菊心动念及所言所行，善恶先兮皆忌以期善日增二日减初则善恶参杂，久则为善，无恶故能转无肥有福转，不受为长寿，转无子孙为多子孙

此段大月似是而非改成研究所之弊，不可以不变来，属于人之心体，胆无不容而弃居务必先有不婚非学问思辨，以明天下之地，则善恶之机，争望之变，不能自觉任情自依侵害，有不可胜言则矣，则善恶之机