上善若玉

明道如废，尽道如退，一道如泪，上德如玉，大白如广，德如不足，见得如书，至真如鱼，大方无鱼大气完成大音机声天降无形倒赢无名服为道善时皆善长上市文道仅能行之。中市文道若存若旺，下士闻道大教之福，效不足以为道

上善若水水，山林万物而不争处渡人之手，顾及到居善地心善缘，遇善人信，善言善信正善志是善农动善时赋予不争，不无人持而迎之，不如其已，产而未知，不可产保丁玉满堂莫之能，手为而交，自以其就攻，遂身退千人之道

第八章上善若水，谁善理万物而不成处，众人之所恶顾及于道，居善地心，善缘于善人，言善性正善治事，善能动善事，服为不成，故不有第九章车儿迎之布鲁奇主要锐之不可长宝。金玉满堂，木质能瘦，富贵而娇，自以其咎，共遂身退天之道

玉溪若东舍川敦溪，其若蒲矿溪，其若谷魂兮，其若浊旦，夕气若海荒兮若无止孰能浊以静之徐清孰能安以动之，徐生保此道者不欲盈，夫为不盈，故能避而心成古时候那些善于行道的人

第七章天地传教天地门常借九个以及古此山部门长山顺圣，人道其身而身，先外其身而身存为玉，其古诗也不能整体思。第八章上善若水，水领万物而不争处，众人之所恶，或接引道欲善地，心想渊欲善人言善见

第八章上山若水水山令万物而不争处，众人之所恶，不基于脑，居善地心善渊与善人严善性正常制事善能动善时不为不争，故无有第九章，时而迎之，不如其遗传而绿枝不可长宝。金玉买糖，墨汁浓瘦，富贵而交自宜，其就攻退身退天之道

其上不搅其下不寐，省省不可名，复归于五物，是谓五壮之壮。五物之象，是谓乎慌，迎之不见其寿随之不见其后只顾之道，以郁金之幼能之，古始世谓道计。第十五章古直善为逝者，微妙玄通，身不可识弗为不可识，故抢位之。玉烟若冬射穿游袭若避四邻眼歇，岂若容换歇若冰之江氏蹲歇其若魄，况歇其若，故魂歇其若灼，孰能酌矣

夫校不足以为道，是以建言有之曰明道如废，尽道如退，一道如泪，尚得如玉，大白如广德，如不足，见德如书，至真如鱼，大方五鱼大气完成大阴，其声天呛，五行倒赢无名服务回到善始，且善成上士文道仅能行之。中士文道若存若亡，下士文道大孝之福孝不足以为道，是以见言有之曰明道如肺，尽道如腿

空魔自实体南宫空魔益善，于是白苗山水之化，兴而古人之一亡。宋徽宗类化学，考画之等，以不仿前人而善磨万类物质情态形色居若自然比韵所致，高检围攻此进空魔之隔，至今上至夫云霞雕塑有玉巧宫

晶晶玉叶才叫金金玉，叶上善若水，就像现在春天春夏养阳，我们要做动脉火龙灸，让我们的水怎么样，能够顺着脊柱能够上注大脑，这里面有一个很重要的概念，老几脑脊液是干啥，用洗脑用的脑脊液是洗脑用的，你的大脑能被清洗

墨型管见人善其私己冲出，远以见机，见人恶以及内省也则改无虾型为德，学无才艺不如人，但胜利若一服若一时，不如忍物胜金闻过若闻欲乐神有来亦有，却闻过文玉。孔文过心质量是性相亲。吴欣飞名为措，有心飞名为恶

为人生一之生意，以心天下，不能知，不能心焉。有中世有君夫为无知，是以不我知之若者兮之若者贵，世以身人皮克怀玉第六七十一章，知不知善，不知之，病服为病，是以不病生人，不病其病是以不病

始而上词，再变而讲说又在变而泰然有志圣人之道方期持章之上，于玉若冰叹烟讲说矣，则为何则办及其有志圣人之道而佩然与同去将随去至西桥山中，以成其志，书贤亦可谓善变矣

时而上词再变而讲说又在变而泰然有志圣人之道，方期持章至上于玉，若冰叹言讲说矣者为何者，办及其有志圣人之道而佩然与欲同去，将随去之七桥山中以诚其志，书贤亦可谓善变矣

孔子对约正常正义，子帅也正熟感，不正，其他子患道问一孔子对于狗子之不遇，虽然而且极康，怎么整于孔子曰如是而无道，也就有道何若孔子对于紫薇症燕又杀紫玉，善而未善矣