创帝之道

五韵阴阳统为天地之道，这并不是本节的一个创建，而阴阳者天地之道也也就是应该包括五行在内的纵观全部黄帝内经除七篇大论中的五运行大论之外，所论述的阴阳五行的篇章，没有一篇是以五行

敬是尊师之道，若无诚敬先生，如何得遇孔公孝为根敬为本，敬是尊师之道。若无诚敬先生如何得遇孔公若不得遇孔公力士练心而受教有地又何尝感得，云谷禅师指点迷津，又如何求子得子，求科帝得科帝

故君子之道俺然而日章小人之道帝，然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而闻温而礼之，远之尽之，风之自之危之险可与入德以诗云前，虽服以一鼓之招，故君子内省不救，无物于志

故君子之道黯然而日章小人之道帝。然而日王君子之道，大而不厌，简而闻闻而礼知远之俊之风之子，知危之险，可以入得之曰前虽服以一孔之兆，孤君子内省不就无误于之，君子之所不可及也

天道运行而不停滞，万物得以生成帝帝王之道，运行而不停滞，天下百姓都归顺圣人之道，运行而不停滞，四海之内都复顺服，明白自然天道通晓圣贤之道，又对帝王之德无所不通的人人天下任天下人，随性自为

帝上本是一大起初，他的至于以及神至于神，以经由其与在忍住而写的道德品质相应和的因果性而创造了自然，并能使自然与在人处而写的道德行为之道德品质相结合，因而使人所期望之德芙一致为可能

子以圣人之道为由，方体乎，唯可居之以实现之以帝乎，是为有计省之人而复复当火倒经己者子，勿省其心，勿图汤火经积之为惧，日服良久曰绰尽之以圣人之道，求之于心，故不至于事

如即欲立而立，人即欲达而达人的人道己所不欲，勿施于人的树道和为贵和而不同的共生共处之道，自强不息，获得债务的个人与社会健康互动之道，由天地之大曰生富有之，谓大业日心之谓，甚得深深之谓意的创生之道，与时俱进之道

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小人之道，帝人而日亡，君子之道，淡而不厌，简而闻温而礼之眼之尽知风之字，知危之险，可以不得已失云天前虽福矣。一孔之招，古君子内省不救，无物一致，君子之所不可及也

部署黄帝资金吸取了早期阴阳思想的精华，就是敬圣昊天禁受民时的思想，面对这种思想，做了更具体的阐述和发展。首先是要尽顺耗天，就必须要掌握天地之道，作为天地之道，是自食有度，天地之理也

孟氏不如实质性野生与君子，不就像留天下之外的归烟子，共约君子之共，远入月之身，烟过眼连接剑之文武之道，未居于帝，在人贤者之，其大者不贤者之，其小者莫不有文武之道焉

中华民族神圣祖先，中国道家祖师，皇帝道家，大宗师老子创立的道家丹道养生修真学和道家内丹修真之道，创立了多种修真长寿方术，如腐蚀，导演，胎息，坐忘，房东树等等。在经过历代担家，长期实践修炼不断总结提升

凡是创业的大国手，建立统一四系的帝王，没有那个不生通老子或暗和黄脑之道，又无相生前后相随的路线的大顺，起自田间，以众孝道德行的成就继承帝尧，而有天下大禹适宜为父赎罪的心情，自和自随的劳苦功高

三代以下，从商汤周五的珍珠开始，一直到秦汉以后，凡是创业的大国，手建立统一世系的帝王，没有哪个不申通老子或暗合黄老之道，有无相生前后相随的路线的大顺，起自田间赤手空拳，以众孝道德行的成就