欲为仙欲成魔之修神者

古之欲明明德于天下者先治齐国，欲治齐国者，其其齐家与其齐家者先修其身，去休息。山珍上仙城，齐心郁症其心者先成其意，欲呈起义者，先治其之知之在格物不格而后知之，而后一成一神，而后新政而后深修而后加齐

苦之欲明，明得于天下者携治齐国欲治齐国者携其欺家，欲其欺家者携修七神欲修七神者，携证七行欲证七行者携成起义，欲成其义者携治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后国治而后填下平自田子，以至于数人一世皆以修生为本，其本外而默智者否

先期请假预期请假者先修其身，与修其身者先正起心，欲正起心者先成起，义欲成起义者，先知其志之在格物不可，而后之，而后一成二后新政二号深修生修二号佳期家仙儿后脖子果汁儿，后天相平

五十四点二故之欲明，明得于天下者先治齐国欲致其国者，先齐齐家，欲其其家者，先修其身，欲修其生者仙震奇星欲正其心者，先成奇异欲成其义者，先至其之拒之，在格物物格而后之句之至，而后亦成一成，而后兴镇新政而后深修儿后，佳琪嘉祺儿后国志国治而后天下平字天子，以至于庶人一世皆以修身为本，其本乱而莫至者否

爱好能力虑爱好，能得物有百末，是有忠实之所，先后走进到古之欲明明的雨天下者仙之其国欲之其国者仙其奇，将立即将的新修其身，预修其身者，先战其先，一阵前行者先战其义一成

古之欲明明得于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐齐加欲齐齐加者先修其身，欲修其身者，先证其心，亦正其心者，先常其意，欲常其意者，先置其之置之在格物物格而后之至知至，而后亦成亦诚，而后心正而后身心而后加其而后国志天下平自仙子以质疑书人一世皆以修身为本

富云河为影池聪明魔师兽云和树葛城最胜子所问云和种种差仙人常苦行云和为足性。从何师授学云何为丑陋云何人修行欲界，何不觉阿加逆差成云和俗神通云和为比丘云和为画佛云和为报佛云和如佛平等智慧佛云和为众生云和佛子如是问空和腰骨滑岔土立光明心地折，有期所问皆如实

预期齐家者先行其身，欲修其身者，神成其意，欲成其意者，神至其之置之在格物物格而后置之，而后一成已成而后新政而后深修申修，而后加其而后国制国志，而后天下品自天子，以至于数人仪式皆以修身为本

他也是蒙受这些雷法之人，昔日的燃华仙君便是他为湘军修为经受召回天雷垂边也不仅溢出心血，每一道雷型都足以令凡人妖魔怀妃破散落在些人身上，更是犹如泣顾春心之痛，随机修为神魂

自自远唐琴谱定义维持水仙操以来，相继开在它的十多种曲谱都沿用了同样的解题，有的说词曲意欲凌然，魔神之作，有的说他缠绵幽夜，顿挫悠扬，这首琴曲也就成为近代流行曲目之一

古之欲明明得于天下者，先治齐国，欲治其国者，先其其家，一渠七家者，三修七神，欲修其身者，先正气息欲证七心者先诚其意，欲成其义者，先治其志，制止在格物物格而后之志

诗与真笔区域录主一有匪君子，如切如错，如专如魔色西仙机和西轩西有匪君子中不可宣西，如切如错者，道学言如专如魔者，自修言可其献兮者寻利言或兮宣兮者，谓以言，有谓君子，终不可宣兮者导胜德之善民之不能忘也

与治其国者，先齐齐家，与其其家者先修其神，欲修其身者，心正其心，与正其心者写成其意欲，承其异者，先至其之置之在格物物格而后之志，知志而后议程一成，而后新政心正而后深修

元神需要像和无一类的存在，古代学者认为元神性善好长生，而后天还有一个神叫做失神。这个神好死耗死好城市的各种欲望。修真图中的元神居于大脑九宫的中宫是一个仙人的形象

沈宝君治理太清净，此三境分别对应大成中成小成太清境内修学动神之教，为叶之品阶，称为仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真贤神，仙灵仙质先其中质先为太清净胃液出尽品阶太清境内纯是仙人，在道教净土观念中将太清净视为仙人土