虚域之始

七下手时虚练心之道，近来所传者都是上上惩罚生虚，从静病中细心体贴，方有会晤，不然孔信手翻阅无大滋味，不知无单词之字都从心坎中觉出无半句匡儒也，夏宫之始，神游太虚

定制思之太虚，待神往来，以观天地开壁，知万物所造，化见阴阳之始。中元人视之正理，不出户而知天下不亏友而见天道不见而命不行而治视为道，知以通神明，应于无方而神速矣

圣人不仁，以百姓为楚狗，天地之间，其忧陀欲乎，虚而不鼓，动之欲出，多言数穷，不如手中道德经第一章道可道，非常道明，可明非常明无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其教

一五一七年，本院巡抚世方争以米道安民为职，历任之始，吉文尔等于今年刘杰乡村杀害梁善民之被害，来告着月无虚，日本欲基调，大兵脚传儿等随往福建都征张寇一代回军之日搅荡巢穴

太公条约鸡鸣狗废，使人之所知，虽有大知，不能以言读其所自怀又不能隐逸，其所将为思而惜之，精致于无伦，大致于不可为祸之始，莫之为未免于物而终于为过。护士则实莫为则虚，有名有实，是物之居，无名无实

其余部也为艰多结，对为则为少女为物为口，舌为会者，为不觉，其余地也为高炉为气，为阳虚挂在上面有天地万物生也，有天地之间者为万物，故受之以春之者，有应之者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙热蒙业

繁华和欲望只有进化自我，内心让心回归虚境，回归淳朴的出言之状态，才能不失自我，本真冷静，还有力量地面对社会人生，自己以他人全叫住一术之始，而物之己也各是一物之主为主也，物皆各得

导读六二以柔德居正履中虚中守柔，在损上益下之始居于下卦中位的六二，有着德为俱佳的优势，且与九五刚柔相应。在九五进行想用享余地的祭祀活动时，六二式厚德中道的大臣价值是捧之规的贵重宝物

李稿为此特注内外伤病或论一书，主要论述饮食劳倦所致的疾病主要是饮食失节，中气不足的脾胃虚弱性疾病，应当用不易脾胃的方法治疗后又助脾胃论提出脾胃不足，为百病之始的观点，强调补益脾胃的重要性

后裔之极良，不敢虚然又自叹，爱莫为主了，就来于商阙一二天宇自谓有志而不能，独不知所谓智者果何辱其不能。读者又是业为圣贤之学，能静可以制动，不知若何而能己而能静静与动有二心乎，为临正形式之际，把捉泥摩泥强之始归于道，故一族有所未能

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

全本周易导读本一卦，六二一闻六二有人送给他价值十捧的大鬼推辞不掉，勇守正道，就会吉祥君王用来想寄天地吉祥小巷传说有人争议，他是指从外面复招自来道读六二，以柔德居正吕中虚中守柔，在损上意下之始，据下卦中位的六二

后裔之极良，不敢虚然又自叹，爱莫为助，聊就来于商阙一二天，欲自慰，有志而不能赌，不知所谓智者果何如其不能读者又谁也为圣贤之学，能静可以制动，不知若何而能进，静与动有二心乎，为临正行事之际，把着摩尼强之始归于道，故以足有所未能

愿意知己良，不敢虚然又自叹，爱莫为助，聊久来欲伤阙一二天宇自慰有志而不能赌，不知所谓智者果何如岂不能读者又谁也为圣贤之学，能进可以制动，不知若何能进而能静静与动有二心乎，为临正行事之际，法捉模拟强之始归于道，故意足有所未能

后裔之极良，不敢虚然又自叹，爱莫为助，聊就来于商阙。一二天宇自谓有志而不能赌，不知所谓智者果何如其不能赌者，又谁也为圣贤之学，能尽可以制动，不知何不知若何而能静静一动有心乎静一动有二心乎，为临正行事之计，把捉模拟强之始归于道故意遂故意足有所未能