万善即恶

若勿得心，是无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无碍无善无恶之物，既是无善无恶之物，改心无心之心，则无意之意，则应缘无知之知，则积则体积无物之物，则用神天命之性翠然

老子说善若水水，善利万物而不争，触众冷之所恶，故己于道，居善地心善源与善人言善行正善治湿，善能动善时维护不争故无忧，即弘扬史的精神，也道出了一种初试哲学作用，应该像水一样，要有鸡蛋的可塑性

是以圣人后切身而身，陷外切身而身存，为其无死也，故能成其私，把上山若水水善利万物而不争，处中人之所恶，故即遇到治善地信，善源于善，人言善信，正善治世，善能动善时夫为无证，故不忧九赤而英之，不如其以，追而睿之，不可偿保

或是道德的善，或是道德的恶的，但是任何人皆可容易想到去问使义，吸取是否是正确的一个人是否不可以肯定说人本性上既非道德的，善的，亦非道道德的恶的，或人同时是道德的，善的又是道德的恶的，即在某些方面是善的，在另一些方面是恶的

由于孩子由于喜欢孩子，其娇宠溺爱的小善最后成了毒害孩子的大善，正是小善奶大恶这句准确的意思，即小善之举等同于大善大恶之行，与之相对。还有一句话大善似乎情，他的意思是从表面上看

旭山前子位此事师门教人定本一毫不可登义先生位，夫子立教，随时谓之全法，未可制定。修用显微只是一级心意之物，只是一时，若勿得心事无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无善无恶之物，即是无善无恶之物

千山万夫子立教，随时为之权法，立刻指定使用显微，只是一击心意之物，只是一事若鹜，得心事无善，无恶之心，亦子是无善无恶之义之，其是无善无恶之物，极是无善无恶之无盖无芯之心之草地，无意则已，成名为知之

知己是无善无恶之知物，即使无善无恶之物，盖无心之心，则藏密无意之意，则应缘无知之知，则题记服务之物，则用神天命之性醉，然至善神感神硬无善可明恶，故本无善意，不可得而有也

其人只采用此货币格言之主观根据或基本根源，即你本有采用此或比格言之基本性象或性能采用善格言为善性象，采用恶格言为恶性象而格言之为善或恶，则依其合不合道的法则而定，说生而有其指

老子说善若水水，善离万物而不争出中笼之所恶，故己于道居善地心善缘与善人言善行正善治是善能东山石抚慰不争，故无忧，即风言水的精神也到处了一中。初试哲学作者应该像水一样，要有极大的可塑性，因为水性容易

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

吾无名天地之时，有名万物之母，不常无欲，以观即灭，傲常有欲，以观即较质量，则通出阿伊明尔通卫子轩宣之，又宣重秒之。人们第二张天下皆知为真为美，是恶意，接着散，自为三是不善意

世人有己治国油价，而以天敌万物为一体，求天下无知，不可得以古之人能见善不至若几处见恶不至，若即入，是明智机密幽记之机，你而一夫不惑若即推，而纳株沟中者非古为是，而以其天下之心急也

学者群子用功各有所得，蓄善迁死，为此是师门教人，定本义号不可更义，迁称为夫子，必较随时为之权法未可指定提用，显而易及心意之物，是一事若恶的心事，无善无恶之心意，即是无善无恶

道可道非常道明，搞明非常明无名天地之时，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观即教子，两者同处而灭，一名玄同卫之玄玄之又玄众妙之门，天下皆知美之唯美和恶意。其实善之为善，慈不善意，不有无相同，难以相同