生而为亡

自足者负强情者，有志不失其所者，久死而不亡者。寿大道犯喜其可。左右万物是指而生而不辞，功臣不民，有以养万物而为主，常无欲可名于小万物，归影而不为主，可名为大以及终不自为道，故能成其道

他们在死亡，悲伤或者爱面前的沉默揭示了生而为人的同样特性，在沉默不动声色的外表之下，深深地掩藏着各种的珍宝，因为这是我们的灵魂和精神的沉默，是我们神圣不可侵犯的圣地

通气阳光与雨露中华民族是伟大的民族，中华文化历经五千年还不亡，说明这种文化的顽强厚重，祖国历经漫长的历史而为正心，并不是中国人不行，而是中国没有产生过产业小龙经济

身亡生命之巅，一览中山，是敬畏生命不纠缠，不领巴是尽为生，不以善小而不为，不以恶小而为诗。世敬畏生命笑对人生是尽为生命最利润感动的表敬，畏在举手投足，在气心动灭时，他无关国界，不分敬畏，没有标准，却有感觉荡漾

于是始作八卦已通三年之德，你那也忘不住情，做皆生而为亡骨种尾似溶，尾里李怒之力叫天下代指注意至终之事，至天下之明，至天下之祸交易而至于分得其所，再提出适合和神农树木，皇帝摇身之作，一瓶子变变成虫子酒

会知道你被抛生于世，并不带着任何提前写好的剧本和任何一致的结果，除了你一定会死之外，在出生和死亡之间，如果你如实的尊重自己的本然，你生命的底色率性而为，把你的可能性和禀赋都发挥到极致

宋北宋苏轼匹夫而为百夫而为，本事是一言而为，天下法一而为天，下观盛衰之欲，一生也，没有自来其事也有所谓，于是也有所谓故深旅副业为猎星。古今所孟子曰寻常之中于形成而似乎天地之节，作乎天地之间

只见神志模糊，甚则昏迷脉微郁厥为延气外丸之争，辩证要点以心炎虚及亡炎症为辩证要点，心气虚心炎，虚脱三症密切相关而为三个不同病理集团以心气虚症为基础，进而心炎虚脱。临床辩证，以心气及气虚症为心气虚，再兼虚寒之限者，为心炎虚更兼亡，炎症者为心炎虚脱，不得混淆

主要表现为不断快速增长的人口要求教育扩大规模，提升发展速度，从而为了满足人口对教育的要求，三低出生低死亡构成的低增长。这种类型对教育规模和发展的影响较为稳定，只要有适度的经济支持，就能满足人口对于教育需求

同时，此殿即变为无人的性命，有泥土杀石变而为植物变而为毛，发骨肉愈变愈高等。同时有地球的植店变而为植物的生机变而为无人的性命也是越变越高的，虽经屡变而本来之兴致，仍在故无生之元素与地球之元素相同，心理之感应与磁场之感应相同

佛性者具灼无量术的佛法而为佛性也悲怨宏大，不舍众生，如量数列佛法，具体的言之即是十法戒法，六道众生加四圣高兴，取得横河沙树那样多的佛法而为佛性，即是取得十法界而为佛性

是某眼子以私教文性中心学生，日无不得而进之以德见君子者，思可以子月生人无不得而见时，以德家有恒者，思可以无而为有学而为应约而为他。男朋友合议四点儿不高一部时数集也

那个时候不一样的是为了生存，但是生存所需不得已而为之，虽是不得已而为之，但是只取自己所需多余的，不要我们再看看。现在我们生活当中，同样也有很多不得已而为之的事情

梦中与我和家焉为公事之美。七月之凤所是寻发者，得我于相为，生死而不受敬，为公事之美而为之相为，生死而不受敬，为妻妾之凤而为之权威，甚至而不受听为所说，穷话的等我而为之，是义，无可礼乎

最难体会的是最后这一句无而为友，须而为，盈约而为泰，难乎有横倚说得通的解释至少有三种，第一种，一个人没有而装作，有一个人空虚而装作充盈，一个人很穷而装作富足的样子