虚妄纪年

已经名存实亡，没有统一的中央政权，各诸侯国的诸侯都在都用自己在位年数来纪年春秋一书就是以如果的诸侯在位年数来纪年的纪年的混乱，就为就产生各地纪年相互对比的要求，需要一个公认的共同对照物，这就使得遂星纪年法流行起来

今天，我们中国仍在使用一种古代纪念法干支纪年法是利用十天干和十二地支的排列组合来排序纪年，又名天干地支纪年。相传，天干和地支创立于皇帝史，最初用于祭祀和占卜天干地支纪年使用的时候先用第一个天干分别与十二个地支顺次组合

一九零三年七月，刘光汉在国民日月报上发表了一篇皇帝纪年，说文厚有赴皇帝纪年，表赴皇帝将生后大事副表申诉应采用皇帝纪年的理由说民族者，国民特立之性之业，凡一民族不得不肃其起源，唯无四百兆汉种之鼻祖者水壶视为皇帝轩辕氏

我们知道，西周公河以前无纪年，就是说中国古代却有可靠的纪年，是从西周后期公和元年即公元前八百四十一年开始的。岛州的灭亡及州南王五十九年公元前二百五十六年是五百八十六年

如果我们看完古本竹书纪年和金本竹书纪年之后，我们后面还有专门讲伊尹的伊尹其实不是什么贤臣典范，后面伊尹的腹黑伊尹可以说我跟大家讲是中国后黑学的创始者，可以讲他是后黑学鼻祖一影

也是虚妄的厌流转者往见涅槃，由此不能入亲，近觉非绝为惧周能路者，他们是因为这样的原因颠倒虚妄而不能进入清净绝憾，不能进入清净圆觉的境界的并不是圆觉，让他不能进攻

信为先，乍与望兮可焉说，只要我们一讲话，就一定要讲真实的话，真实是个前提，不要讲虚炸的，虚妄的语言，好说，这个虚炸的，欺骗性的，或者虚妄的，不真实的语言，这样的怎么能讲

这里完全否定了语句，可是童眷又记者他的话，但是一切言教只如治病，胃病不同，药异不同，有时说有佛有时说无佛食与治病病若得差，个个是食语并若不差，个个是虚妄语，食语是虚妄语

说医他起亦要有减别有势，希望换甲的元气流转，有事实事的缘起流，转发自私意，私欲，思念以及气质偏杂之乖谬无礼的缘起事虚妄事患假而发自本心天理知实事则不是虚妄，不是换甲

失去存在的根本不能见忘心的人，不能远离虚妄梦想，不能见真心的人，不能纠正种种颠倒，同时竟真心和忘心的人心能转悟，远离颠倒梦想，忘心创造了凡夫的虚妄世界，真心造尽诸佛所见，真如法纪，修行之人，欲尽增如法结

为什么虽然按照佛教观点说人生是虚妄的，可是我想跟大家说人生是虚妄的，并不见得你对什么都没意思，爱咋地，反正跟我没关系，反正我今天不挣钱也行，反正钱也不是我的好，我今天不努力也行，反正工作将来还不定是谁的

很多人发现为什么现在读书越多越糊涂，越活不明白，因为现在大多数的书都不是对真实世界的阐述，而是对虚妄世界的扭曲强化，通过一套又一套的世界观，把人锁死在虚幻的世界和虚妄的观念中，这就完成了第一步

如诗以诗语的片子颠倒迷乱的片子，世间没有如此之虚无，而是然而是这种是诗言可一律与调过的缘起而唤望之。即使是还是深落着幻化，是以四月颠倒米乱之虚妄，其幻化是有种种物理条件，而称其虚妄是以四月颠倒米乱而称，亦不是有调过的缘起而成调过的缘起可以缓忘一切，即此破坏时间而为经验造成一种沾毒的，封闭的缘起论如一超越的始作，而管之则道德性理，思理天理之所惯

佛陀接着有开始一切菩萨即漠视众生，应当远离一切幻化，虚妄境界，由兼职持远，离新故心如患者一夫远离为患，一副远离，离远离患，一副远离得无所离，寄除诸患，比如转火两目相应火出目镜灰飞烟灭

可见以稳宁静存心时可为魏方志忠否先生曰经人存心指定的记当，即年纪时一直是纪年纪，不可以为未发之中曰未变之中，莫亦是求中功夫曰只要聚人欲存天理方式功夫，尽时念念聚人，欲存天理