回到魏晋做名士

知情藏文静的鲁迅与魏晋文学从鲁迅与魏晋风斗费尽名士魏晋小说三维斗来绘制楼训的魏晋文化谱系魏晋时期的名士，尤其是嵇康，更是知道楼讯的喜爱与推崇，文学上的对话和精神上的相通，冲淡了时时间的距离

人们很自然就会想到魏晋名士似乎是魏晋的特产，而魏晋名士的代表是竹林七贤，那是一帮地地道道的相逢于卓氏，相守于天涯，相知于山水，相望于江湖的名士七弦之中就行为的放框和对后世的影响来看

基于这种思想，信奉玄学的魏晋名士们经常做出违反礼法的举动，比如名士，阮籍很敬重他的嫂子，有一天嫂子要回娘家探亲，他就主动前去与嫂子化别，这在当时是不合书嫂之理的

便可称名士中所表露的有关魏晋名士的举止风貌，如以高门氏族为荣，悠游自得，崇尚自然，示意率真，性情旷达，超易善谈，名理诗文等名士风度，更是为后世文人所仰慕，称献大有不读世说心语，便不知未尽风度之凯

人生若只如初，见一安逸，如说魏晋风骨，我想提金庸笔下环药师，其人非汤武薄孔舟视世俗礼教为粪土任情纵信我行我素，一派魏晋名士风范青袍欲消克劫人江湖行电视里他面具接下的那一扇

这也不仅仅是一部像魏晋致敬的书，因为魏晋名士的率真旷达，超拔脱俗，珍重自我，爱惜个性的一些情怀，以及对内心和天地间自由的寻找，恰恰是我们这个精神浮躁，物质至上的时代所缺乏

中国的文人们再不用小穷土之库错过魏晋，今世匡正重走正道中国诗篇里再也没有陶浅悠然，菊花香错过魏晋毅力成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山蛾白眼向权贵

本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。到了唐代佛教的发展势头，大有凌驾儒学之士。魏晋时期的儒道佛纷争，魏建时代的名士专谈三玄是老子庄子与易经。魏晋的三玄以道家的精神为主，讲老庄之学

总之，魏晋名士的服药之风颤丝很另类，不可理喻，但的确会有文化内涵和现实意义，不仅是魏晋师风的重要组成部分，而且服药所带来的各种负面效应也的确值得今天的里面好好反思

傲霜斗雪，隆冬不知的品格与节操，正是魏晋名士，特别是东晋名士，不为权贵，不为世俗，依然傲然都行，飘然神场的风斗韵制的写照自然也是谢西道运人格的真实在线，厌之于其事，我们不难理解他不顾世俗的三从四得

王蓉始终都是快乐的，无论天下正发生着多么残酷的灾难，琅琊王氏正走在蓬勃兴起的瞬间，他的堂兄弟王衍王导也声名鹊起，成为了士林以及朝廷的聚集聚焦即卓林之后的魏晋第三代名士，中朝名士也由此形成王荣和兄弟子侄们

魏晋名士从诞生之初便是充满着沙漏气气的，如果不能兼善天下，倒不如独善其身，就假装那样子不孝之子。他父亲贾奎一生终于为而他却替司马昭杀死了高贵相公，或者像王神一样备注求荣

根据西晋名士窝义公所撰写的广志可知，在魏晋南北朝时期，人们不是喝清茶，而是煮茶。在煮茶前，药箱将茶叶碾成碎末，再加上油膏制成茶膏之后，等到开始煮茶的时候，只需将茶糕捣碎

今天我们走进的魏晋名士是谢毅，谢意，是冬季名臣谢安的大哥，谢道运和谢玄的老爸，现役的光辉事迹主要有三件，一是培养出谢安，这位不是出的人才，二是生了谢道运和谢玄姐弟俩

除了一贯的幽默威胁，钱先生颇有看住何许问主人的魏晋一封看竹便看竹和许问主人吃蛋便吃蛋和许问母鸡这种不为虚名，俗利所去的人生态度，也是以纯粹审美的心灵对待生活的名士风度