生死无门

武林的生死文水，这种契约不合法无效，生死文书对门太有意义，签了生死文书，两个身后的门派只能承认这是个人行为，两个门派不能火拼生死文书对死者的家人来说，模棱两可，家人认认了不报仇，不认就报酬

天气热的时候到哪里去避暑，天气很冷的时候到哪里去避寒，生死到来的时候到哪里去逃避生死洞山老和尚就说合不到无寒暑处，去到无寒无暑的地方，就无寒暑，到无生死的地方就无生死

在寺院里出家人早晚功课，常念四红柿院，文众生无边试，院度烦恼无近视院段，法门无量试院学福道，无上试院城这四种发院忏悔就是为了永拔生死，根本无负贪会于吃苦恼之患，度化众生

这样，我在成大开设了医师与生死，从医学看生死这两门课程，并在成大医院创办安宁聊护病房，为年轻医师及医护学生提供实习场域亲身体验，临终病人如何善生善终，家属又如何善别

剥夺明确指出不涩，其对碧祁门六根外齿有内，最接自家珍宝是无量劫轮回生死与急性世界不能脱出，从无时来寻诸色身，六根攀缘，六尘逐念流转，两项分别的有翼认识，从不开悟性

认识到这永恒的生命，如天地自然中万有造化的生生不息，循环往复的生命规律，就能从绝望虚无的深黑泥钠中脱离出来，就是飞跃了生死的玄革生死本无鸿沟，全在于人的设定，需要飞跃的不是生死，而是人心中划分的

问优秀不二先生曰学问功夫与一切生理十号巨能脱落殆尽，尚有一种生死念头，毫发挂带，便以全体与未容事处人与生死念头，从生死命根上带来过一去，作为此处见的，或透得过此心体方式，流行无碍方式进行致命之取

对军仪是范雎州栀子十相见祭坛，张波波春草露悠悠，杜九偏劝劳张黎不爱求前村山路线石行利唐杜甫老夫出门看二男新战，死存折且透生死，主死者常已久，世中耕更无人，唯有武下孙

非事业若不明了，生死轮回的本质如何谈得上出离生死你所说的生死和这本书是我修行亲政圣治的道路，其中记载着心灵觉醒的每一层境界记录者，心灵从我执烦恼中解脱的每一步道路是一个无名凡夫

九天以后，能把生死置之度外了，已经把生死制之度外了，而后心胸豁然澄澈了，而后能洞见独立而不改的道，而后能不受古今时间的限制了，而后能进入无生无死的境界，杀灭一切生命的道他本身不死

可以任其发展，你不要管他，他毁了一个旧的东西，他肯定成成就了一个新的东西，那就叫自毁自成，自生自死，无古今之别，无生死成悔之差，那就成死，生死成毁是一样的，没有啥区别，因为它肯定要出现一个新的东西

所谓生死，原是自己沉沦，生死苦海并非有水早成，本来是石头辱不动，无死无活，却庸人自扰。怀让禅师要叫我们听听石头上的狮子，吼了一个人，想要成就自己，最重要的就是有自己的独立思想

我又只手九天后，能把生死之度外了，已经把生死之度外了，而后心胸豁然澄澈了，而后能动见独立而不改的道洞，见独立而不改的道，而后能不受古今时间的限制，而后能进入无生无死的境界，杀死，杀灭一切事生命的道

等到次日合力率兵而来，大家这才恍然明白，道乐禅师知道岳飞的生死当然也会知道自己的生死，但为什么不珍惜生死逃避生死，盖因生死业力不可逃避。岳飞逃不过命中的定业道乐禅师当然也逃不过生死的业力

梦中与我和家焉为公事之美。七月之凤所是寻发者，得我于相为，生死而不受敬，为公事之美而为之相为，生死而不受敬，为妻妾之凤而为之权威，甚至而不受听为所说，穷话的等我而为之，是义，无可礼乎