德道自然

道生之德蓄之物，形之是橙汁，是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之德蓄之生之悦之，橙汁熟之养之覆之，生而不有为而不恃，长而不宰，是谓行德

夫墨之命而长自然，故道升之德序之长之欲之停之独之养之赋之生不有，为了不是整而不宰，视为玄德。那里面你们第五十一章道升之得续之悟行之视，成之视野，万物莫尊道而贵德道之尊德之贵，佛末之命而长自然

道生之德蓄之物，形之势，成之，是以万物莫不尊道而贵德道者尊德之贵，夫莫之病，常自然，故道生之德蓄之生之毓芝，成立书之养之覆之，生而不有为而不恃长而不宰，是谓玄德

其宣在投产而归之，西洋自然，故飘风不忠，找咒语不忠日，诸如此者，天地尚不能久而抗议人会，故从事道者同意道同时得者同意的同事者，道同于道者，道于乐德之通德者，德于乐德之通是者事宜

道生之德系之物形之时长，是世界万物莫不尊道贵德道之尊德之贵，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是这样的富人生而不有我，也不是张不太熟悉的道生之德，系之无形之世上之世界万物莫不尊道贵德道理

五之所谓驱责权者齐驱言在昌权而归之。二十三章心言自然，故漂风不中，日属为次者，天地尚不能久而控于人户，或从于道者同于道德者，同于德，失者同于使通于道者，道义乐德指通于德者，德意乐德指通于失者

道德经告诉了我们道是自然界的总源头人，从自然中来，最后回到自然中去，这不过是一个生死轮回的过程。我们虚极净度好好修行，自然无为，柔弱不争，真真实实，做人无我无私的奉献

道生万物文物得序万物，所以万物莫不尊道而贵二道之所以从德，之所以显不是谁下命令给他，因为二是他固有的是自然，那就像我们对父母不是属于下命令，让我们二是忍性，自然是自然情感的流

第二十三章熹言自然，故飘风不更高处，有无中无数的瓷者，天地上本来就要况于人多，故从事于道者，同于道德者，同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得者同于德者，德亦乐得者

吸烟自然，故飘风不中招咒语不终日，孰为此者天地尚不能久而况于人。胡故从事与道者同于道德者，同于德事者，同于师同与道者道义乐的指同，与德者德意乐的指同与失者失意，乐的指信不足焉

是以万物莫不尊道而贵，德道之尊，得之贵，佛莫之命，把长刺山，故道生之得续之长之欲之停之，独之养之，复之生而不有维尔，不是长而不在，视为玄德。第五十一章道生之德续之悟行之视诚之，是以万物莫尊的而贵德道之尊德之贵，佛末之命常自然

同乐同行做一个有意义的六月六夜儿童节，那今晚也重新阅读了道法，自然道所反映出来的规律就是自然而然的。在老子的道德经里面说人法，地地法，天天法道，道法自然，大法自然结束了整个宇宙的特性

生活善有善报，是耕古不变的道理，不能刻意为善，上得无为而无以为下得无为而有以为道。德经上德之人，顺应自然无心，作为下德之人，顺应自然而有心。作为真正的德行和善良不是刻意做出来的

不明白我们都在道中运行的，这个不知其所由，它也有第二层意思，就像道德经当中所讲的道法，自然以及道德经当中所讲的道可道，非常道名可名，非常名道，它不是自然界，他不是大自然

能够引导我们达到这种超自然的目的，阿奎纳在此与亚里士多德分道扬镳了，因为亚里士多德只知道我们的自然目的和目标，而对于这种目的而言，人类理性所知道德自然法被视为一种足以胜任的引导