天遗之物

天其物之消长，随其生也，杀也无容心遗物以静置之天之直，盖地之直载，以无生而生，故能长且久，再以不自身，以听万物生意，随天地之气感之随其蒙，拜顾不好天地之元经分能长生，是以圣人体天地，阿修五生

故邪居之故，天有精地有形，天有八迹，地有无理，故能为万物之父母清扬上天，卓英归地世，故天地之动静神明为之干净，不能以生长收场，终而复始为贤人尚佩天遗养头下象地遗养足中棒人是应阳五脏天气通余肺，地气通，余益风气通余干雷气通余心，骨气通于脾，语气通于肾，六经为川肠，胃为海，九窍为水助之气，以天地为之阴

前使者道之化而遗之事，致以大丈夫主题后不拘计博主题时不拘计划过去的其词西之得意者，天得以亲地得以人神，得以人主得，以人万物得以心。国王得以为天下真其致之天，无以亲将恐烈地无以邻将，恐怕神无以邻将恐歇，故为营将

皇甫孔圣皇甫孔仲于下皇甫孔圣坐入于下士，则三有士侯多大侯多葬不应遗异劳，不应遗异劳守我亡病以守我王则有居马于厨，相以居厨相，民免从事敢告，不敢告劳，无罪无辜，喊口嗷嗷下民之孽，降自天北，降自天准踏倍增准踏那倍增直径游人悠悠我礼物

减在地心，中国有罪，我也汪汪，我都清不如人人。百姓有过在于艺人经权量上发多休费工示范资政新烟，新灭国及爵士举一名天下之名归新烟。婚察院自张温于捆子曰何如是可以存正遗子曰总物美品，是是可以存正遗子

千得之效，亦曰天道愧盈而亦盈，低到便盈而留千鬼神汉盈而福迁，人物盈而好迁，是故千之遗卦，略要阶级，书曰满朝笋千书义与吕桐朱公应事美，将达必有一段千光可居，欣慰季节

尚何患其无致，用之实乎已玩空，虚静之徒，正为不能随事随物惊察此心之天理，以治其本然之良之而遗弃伦理既灭虚，无以为常，是以要之，不可以治家国天下，孰谓圣人穷理尽兴之学

不甘其息，深深真人之息，遗种众人之息，以侯屈服者，其一言若挖其是欲生者齐天基前古之真人不知乐生不知物死其出，不心其入，不惧萧然而往萧然而来而已，不忘其所始，不求其所终

不拘其薄处，其实不拘其华，惜之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其志之天无以清将，恐烈地无遗，宁将恐怕神，无以灵将恐歇，故无以用将孔结万物无以生将恐灭猴王无以贵高将孔爵

故济于道居上，体心上炎，遗上人言上性正上至时尚，能动上至腹胃不正，故无由时而饮之，不如其几十二锐之不可长宝金玉马。唐宝只能说富贵而骄，自于其这宫随身退天之道，在因破爆因能物理或专气质中，能因而古第一处玄卵能物刺苦哀名，治国能物，治国天文开合能物刺户明白四大能物维护生之蓄之生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德

建从上古合同一道亦可死，亦受有极速，只为发展天地寄生万物与荣誉或早起关，不宜停披发谎行，遗死自身，生而勿杀遗而勿夺生，而勿防子春气之应养生之道，眼逆之者，三纲下为寒便奉斩，则上下山，夜次为防修天地气加万物滑石，夜卧早起，无厌一日

债务遗患直系立刻救赎，刘清之不争其言之，故将成规，避之政本将增环线增足换之法。任前，泰翁风温逐患，不一定乐有灾物，让普京一喘病症治法万顶峰耕煮一燃天莲和一艳之药，上病治法病及应会治理抠脚扣之势

元后有鉴于此知天地阴阳相交，而万物生人质，阴阳相交而万化安已知财产天地之道，不像天地之以遗言，人并天地阴阳五行之气而深深。山中既据此阴阳五行之气，瓷器在人生中发而为伍，德武德集体有自然之道，不带勉强

地得一以领神得一以领古德医已影万物得医遗生侯王得一以为天下真其志之天，无疑亲将恐烈地无疑灵将恐发神无疑，灵将恐歇古无疑吟将恐绝万物无疑，生将恐灭猴王无疑贵高将恐绝

故不是直接说遗物之原始价值，而是说它是在天运身举中之价值，在功夫中受到精神上的价值，说它实现理性的价值，故事，间接的灵活剂，原子的自然而为精神的人文的黑格尔名之约