天易修者传

古至益明明得以天下者宣治其国易治其国者宣其其家易，其其家者先修其身，一修其身者，先证其心义正其心者，先诚其意，亦成其意者，先至其之自知，在格物，物格而后资质而后一层，而后新政而后深秋

人出几件新奇香，高以炫俗曲域图以乱天下之聪明图天下之耳目，使天下弥然争物修辞之修士闻此以求之于世而不复之。有敦本上时返朴还纯之行世皆著述者有以起之，爱曰著述，亦有不可缺者，如春秋易经，若无左传

不知欲名明德与天下者歇至其国，与之其国者歇其其家，与其齐家者歇修其身与修其身者先正其心于正其心者，先诚其意，欲成其意者，歇置其之置之在格物物格知智易成异，常而后兴政而后生修深修，而后家齐家齐而后国志

欲治其国者先起其家，与其其家者先修其身，与修其身者先证其心，与正其心者先成其意，欲成其异者，先知其知，只知在格物物格而后之至之至，而后易成而后新政而后深修而后佳棋佳绩而后国志而后天下平

先修其身，欲修其身者，先证其心欲证其心者先存其意，欲存其意者，先置其之置之在格物物格而后知止自止而后易成，而后新政而后深修，而后加集，而后国治，而后天下品自天职，以至于数人

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天下不治，只因文盛时衰，人出己见新奇相高以炫俗曲域图以乱天下之聪明图天下之耳目，使天下闵然争悟，修饰文词，以求之于世而不负，只有敦本上时返朴还纯之行，是皆著述者，有以起之爱远著述亦有不可缺者，如春秋易经若无左传孔亦难晓

天下不治，只因文盛时衰，人出己见，心气相高以炫俗取誉图以乱天下之聪明图天下之耳目，使天下闵然争物，修饰文词，以求之于世而不复之。有敦本上时返朴还纯之行，是皆著述者，有以起之，爱曰著述，亦有不可缺者如春秋易经若无左传孔亦难晓

古之欲明明德于天下者先治齐国欲治齐国者先齐齐家欲齐齐家者先修其身于修其身者，先正其心，欲正其心者，先臣其义，欲臣其义者，先治其之治之态，格物物格而后之治，而后易成，而后新政而后深修，而后加持嘉靖而后国治而后天下平自天子，以至于庶人一世皆以修身为本

先期起家，预期起家者先修其身，预修其身者现状，起行预账起行者，现传起义欲成其义者，先知其志，至知在格物物格爱后之志之爱后异常爱好，心脏爱好，深秋爱好佳期加起爱好国志爱好天下平五十四点二不知欲明，明得于天下者先知其鬼

与正其行者先诚其意，欲成其意者，先置其之置之在苟不格而后知智而后易诚而后兴振兴政而后生修生修而后家齐佳期，而后国志而后贴下屏子，天子，以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而默之者，佛以其所厚者薄而其所薄者厚

综合两家观点可以看出宋易橡数学的演变，即先田图花丹仪成团经众晃目修李之才，传至邵雍河图落书照实于种放金里盖徐诀换鄂川，传至刘牧木修则传太极图与周敦颐后两个传授系统的终端皆是邵雍

故知域名明德与天下之先治齐国日治齐国限期七家预期，七家先修其身欲修，其先者先证齐心预证齐心者先承起预承起者，先玉针起义者先制起制，支持在戈乌戈尔和支持尔和易城，而后新政心脏伤心，我伤心加气，果治而后天下脾

故知欲明明德与天下者先治其国，欲治其国者先起其家，欲其其家者先治先修其生欲，修其生者，先政其心，欲政其心者，先诚其意，欲诚其意者，先治其之置之。在格物不格后，知治之治后亦成易成，而后新政而后深修而后加起。而后国治国治，而后天下平至天子，以至于庶人一时皆以修身为本，其本乱而莫知者否也