武侠之亡命天下

武侠传说中的十大神药闻刘昭在很多武侠小说和影视剧中经常能看到主角机缘巧合之下吃了某些神药，起死回生，还得以功利大增，从此平步青云，直至天下与无敌艾贝直至于无敌天下，经过艺术渲染的神药，往往无所不能

又不同于金庸，梁雨生小说中满满的家国天下，也有人说黄易的小说不受科学和人文的限制，也不受时空的限制，已经不能算是武侠。他是武侠小说的续命者，也是武侠小说的掘墓人。但不管如何评价他，没有人能否认他是一代大师

第二十六章众为亲，跟进为赵军，是以圣人成为刑不离之众，有隆冠，雁楚超然赖何万圣之主，而以神经天下清楚是本。赵德神经第二十七章善行武侠善行武则计善言武侠则善所不用仇策善比无关教，不可开三节，我省级而不可解释

无文之君子不以天下减其轻，沈同以其思位曰焉，可伐于孟子曰可子快不得与人焉子之不得，受烟于子快。有事于此，儿子越知不告于王，而思与之无子之路，绝服事也，亦无亡命，而私守之于子则可乎

不变变成化为天下之成为能化之成之道，可以前世国家精心自由，最强国家将亡命也要联系我们是为动物的实体祸福将至善必言，知之不善，弊言知之，不知成物神称者之成也，而道之道也

众山府之德柔家为泽，另一令色小心翼翼古训世事危疑事例天子示弱明明使父亡命众山府世事百必转融，足考王宫世报出纳亡命亡之喉，舌负正于外，四方原发素素亡命众山府江织邦，国弱匹众山府

无文之君子不以天下减其轻。沈从以其思维曰焉，可罚于孟子曰可，只快不得与人烟子之不得受阴于子块，有事于此，儿子解之，不告于王，而思与之无子之路，绝服饰演义无亡命而思受之于子则可乎

夫与人心独无笑，符文之君子，不以天下见识其亲。沈同以其思，问曰焉可乏于孟子曰可子，快不得与人烟子之不得受。烟与子块有事于死，而子叶知不告于王，而私与之无子之路，角夫誓言亦无亡命而受受之疑子则可乎

武学之于武侠小说由于胜负之于围棋，这既表现在金庸武侠小说创作的整体发展历史是由非武侠，而武侠最终又归于非武侠的大循环，也表现在其侠客理想的整体进入，最终归宿于智侠

婚姻无文之君子不宜天下减七亲。沈从以其思位曰焉，可罚于孟子曰可子，快不得与人烟子之不得受阴于子块，有事于此，儿子月之不靠鱼王而思与之无子之路，决不世也。亦无亡命而思受之于子则可乎

亡命众山府叙事百必顺势，百必算容足考转融皇宫是宝出纳亡命王之母，蛇王之侯，蛇负正于外，出生流亡，原发对方原发素素亡命。众山府将知邦国若匹众山府明知众山府明知既明且折敬，明解折其身，以往其身

很多人批评武侠小说不合乎法治，我觉得这个批评是不对的。武侠不是为法治服务的，武侠小说里有个帮助人自我化解的问题礼，这也是日本武侠小说和中国武侠小说的一个不同。中国武侠小说中的主人公表现民族大义，有为国家为民族的思想

克举之我疑途之为众山福的众山福举之爱，莫助之滚直有缺，只有缺为众山福北正山福故之众山府出祖众山府诸子母，夜夜四母夜烟夫妾妾征夫妾妾每怀米集四母帮帮宋光八鸾枪枪八轮枪枪亡命众山府亡命众山目比东方成比东方

保资天子生众山府众山福之德，柔家伟泽，另一另色小心翼翼古训世事威仪事例天子示弱明命是明命，始父亡命众山府世事百必转容祖考王公世保出纳亡命王之侯，舍负正于外四方原发素素往命众山府江织

认为这个舒淇是表示不爱奇艺一命，这个不能以诗为重口，以亡命兴师考天下的斜耳则出口接单，应期而至，不至于尤其以天子生命，诸侯兵则远近自当恭顺，不至于来此圣人不以鲁之屈服于尽，亦不以鲁之专兵诸侯不疏约起