长生玦之不死客

有个长生不死根，老子是道德经作者，而众庙门无形，长生不死，都出自道德经，历代单是真人，或何光同臣而休，或倒影，无名而为，或处下不争，或前几玄德，或居尊而雁处超然从他们身上体现了道德经中圣人，善为道者之德

光是长生不死，岂能满足我的要求，我是要有权利要求，回到天上的，各分一颗药丸服下的话，夫妻俩酒都能长生不死，不过双方也无法升天，倘若其中已然浮下两颗，当然就会升天

秦始皇东巡求仙计，但凡成功的统治者做到秦始皇这个份儿上都会不约而同地向一件事如何长生不死，勇想荣华自公元前二一九年遣徐福入海求仙开始，秦始皇就和形形色色的方式打上了交道，希望他们能够带来长生不死之药

秦始皇于结史派卢生，韩中侯公石生等人入海，寻求长生不死之药。在结识门客室送德之后，就率领车队学行帝国的北部边境，一路经右北平均的治所无中今河北济县于洋郡的治所于洋今河北密云西南上古郡的制作巨秧今河北怀来东南

若要长生腹内常空，若要不死，常中无始就是肠子，里边没有大便，要常常清理他道家有所谓修良辟谷才有。要想长生腹内常空的话，一个人要随时保持腹内的空灵，不要吃得消化不良，搞坏了肠胃

道教是要长生的，我就讲庄子，如果醒过来，看到道教徒就说你们这些人是反自然的，你们是不对的，你们是反自然的，因为道教中基本的理想就像长生，不死不老，就是说我要活得长

国生不死是微生病，全民之门是微天地给命名入村，永就不请第几章天长地久天地促进生产地就只有一起不死生孤灯长生实际生产，后期生产生鲜，外界生产生存聚善地情感，愿以善人言，善心以忠诚之事，让能多善事负危，不争辜忧

为出狗天地之间，其由妥越乎虚而不绝，动而愈出多言硕穷，不如手中，古生不死是为玄聘之门，是谓天地根绵绵若存，用之不清，天长地久，天地能长且久者以及不自生，故能长生

天地之间，即由椭月乎，须而不屈，动而欲出，多多严肃穷，不如手中骨舌不死，四味玄僻之门四味天地根绵绵若存，用之不晴，天地长久，天地能长且久者，以其不自身，不能长生

有句话说，儒要长生，腹内成空，若要不死，城中无史就是肠子，里边没有大便，要常常清理它到家有所谓的修良屁股，才有想要长生腹内长空的话，一个人要随时保持腹内的空灵，不要知消化不良

多言数穷，不如守中，古神不死，是谓玄辟之门，是谓天地根绵绵若存，用之不及天地之久，天长地久，天地能长且久者以其不自生，故能长生是一生人后其身而身，先外其身而身存

玄关俏开始先天一气借玄翘出入，这种就会出现，也就是产生了使人长生不老的丹药珍重由小到大有少变，多人就逐渐的荡除阴渣，返回春阳，到圣胎结成身外有身时，就认为能长生不死

黄老头儿顿时不乐意了，他瞪了王顺一眼，没好气地说道你懂什么，我们皇家建造的棺材可以做到起死人肉白骨，最终达到长生不思鱼化而非鲜真的，假的一个破棺材还能让人长生不死

圣人不仁，以百姓为楚狗，天地之间岂由佗越乎须而不屈，动而欲出，多言诉穷，不如手中古神不死，是谓玄聘之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤天长地久天地能长且久者，以其不自生，故能长生

第六，股神不死，是谓玄聘之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤无私地期天长地久天地能长且久者以其不自身，故能长生事，以圣人后其身而身，险外其身而身存，非以其无私也。故能称其私若水