吾暗之心

已有不葬而心思者，谓之准则，故吾得以考之。何点问诸何人而为此邪意，求诸其心，依念之良，知权倾众之宜，不得已而为此邪此顺之心，而非成于谓吾后吾之心，而非成于谓旧民则其不告而取与不葬而心思，乃不孝不忠之大则

吾此让之心非，人眼无是非之心，非人眼摄影之心，人之端眼，修物之心，意之端眼，此让之心理之端眼是非之心智之端，眼人之有四四端眼，尤其有四体眼有四四端而自谓不容者自贼者也

要有万我之心与宠辱，若惊相并列老子又讲了贵大患若生，何谓贵大，患若生吾，所以有大患者，唯吾有身己无身，无有何患，什么叫做贵，大患若深。我之所以有大坏，是因为我有身体

他人和社会的心有五个层面，暂且称为五种入流之心，急教他实地终于指责的世人之心，德才兼备，志存高原的能人之心，厚德载物，自强不息的君子之心，自利利他胸怀天下的圣人之心，吾我利他化于天下的圣人之心，同样总体上不能利益自己

所谓行为以失恋后，后吾以从前，从吾以有为以交椅，以左而为，以交椅右此之谓邪气之道之云，能得之心者，民之不谋，民之所好，好之民之所恶之。所谓此之谓民之父母，食云天碧，南山为水

在家爱亲敬长之心，得无邂逅，未能真切否温，凊定省之以德无亏缺，未能实践甫往来接取不屈礼节得吾期望未能仅是否一应言行心术得吾期望非僻，未能忠信笃敬，否诸童子，务要各以实

顾夫即样谈笑与逆人之旁而不止，就此为行路之人无情其不又止情者能知然你谓之无策隐之心非，人以若服在父子兄弟之爱者，故未有不动心，即走光奔尽，兴不服而称之必将现逆之祸，有不顾况而况于并往上心之积物，而又况与其人之性与不性无物物尽之者，遂谓不畏病黄上心之人，亦吾不可以填下之人，仅解吾之心也

今为我全无杀儿之心，亦是匡儿若为我必欲杀儿，又非吾之本心，而等今虽从恶，其使同是朝廷赤子，譬如一父母同生，十子，八人为善，二人被逆要害八人父母之心须除去，而人八人得以安生君之为子父母之心，何故必欲偏杀二子不得已也无余而等义正如此

可是虽有复国之心，却始终事与怨非，自古如官，多吾身六游，虽有班固投笔从容之志，可文人出身的他，在军中也只能担任一些不重要的文职，既南权自己的报国之心，也不能为恢复山河贡献权利

君子所存之心，只是爱人敬人之心，但人有亲疏贵贱，有志，于贤不孝外，便不起金屋同胞，金屋一体，除非当敬爱者，暗敬众人，即是暗敬圣贤，能同众人之志，即是同圣贤之志，合着圣贤之北

起来觉得甚是爱你，心中有诗意，岁月不成脑，心中有风景，人生有诗意，是不是在想等有朝一日什么都不要，只想过上抛却烦躁，心怀宁静的诗意生活，吾思竹之乱耳，吾暗赌之老行

君子异于人，这一期垂心眼君子所催之心，只是爱人敬人之心，除非当敬爱者，暗敬众人，即是暗敬生解，能同众人之治，即是同圣解人之治，合着圣奸之志，被一丝射，私人各得其作，无和蔼和敬而哀一致之人

这叫自来，真正体会到万品不及息，街舞同胞街舞一体，没有一个不是我们应当敬爱吾和爱和敬而安一世之人，既为圣贤而安之，也和契合吻合和蔼和敬，和谁切合吻合佛菩萨的敬爱之心，敬爱之理和股神先股圣先贤的爱境之心

把圣人之心无尽自主前进，君子能人和世人之情更是无限制度，但是开发才能实现圣人之道，吾性自主贤人，君子，能人和世人之道更是无限制度。但是开发才能实现圣人之德无尽自主贤人君子能人

繁育积善却不可训而莫为，从心源也未出，默默洗涤垂直气势之心则为短有沟有一毫媚时之心，即为曲垂直暗人之心则为短，有一毫费时执行，即位局垂直，竟然执行的位端有一毫百事，执行即位局间当其便