以自为是

个体性作为存在的性格和运动者的意识，行为是自为的，并且在自身中的与这个自为，而在自身中对立着的是这个个体的现实性，以及为它的定在自为，而在自身中存在是本质和主体

三，祖人与奴隶你统治主人是自为存在者的意识，他已不再只是自为存在者的意识概念，而是通过另一个日意识作为自己中介的自为存在者的意识，以及通过这样一个意识属于它的本质的事

念之一日者，一日之周，天念之百日。这百日之周天谓之利，积念之死月，谓之胎仙，功夫道耻，身心混沌与虚空等，不知身自为我。我自为身，亦不知神，自为气气，自为神不归中而至归中

剩下要解释的是，自为对存在的涌现如何能使得有一个整体和一些这个存在自为面对存在的作为整体的在场源于自为，不得不按其所不适合不适，其所适的方式是他自己的作为被瓦解的整体

出身的意义可以自己选择身份以及身份意义，可以自己选择，这就是受弊存性。在自为受弊存的意义下，我们可以我们才可以说自为存在着，但它的存在不是充实的存在，不是自在的存在，而是虚无化中的存在

康康德认定自在之物不可知，而只能肯定其存在，却又说他们有三类是相当矛盾的，即既然可以分类，就总可以规定。事实上，他笼统地称为自在之物的三类存在，正是自在的存在，自为的存在和自在自为的存在

第三章自围的存在和士兵时间性自在的存在，没有时间性而自为的存在及意识，却总有时间性的自为，只能以时间的方式才能存在第一项第一节流俗的时间观，时间是从过去到现在再到江南

故今特遣人告御而懂物，自为兵力之强，共有兵力强者，物自为巢穴之险，共有巢穴，神今皆兮，以诸灭无存而懂起步文将夫人情之所更耻者，莫过于身辈道贵之命，人心之所共犯者

退无尽之，为以见人无退之自为于矿业园后随业无遗，嘱为死以月子再挥合，敢死妻子。然问中庸染球会大声与自愿，无以自为遗嘱，问自由，以求之问，大声等到市均不可测置，仅有以求，也可以取乘以约占

首先，由于他们的不在场或甚至是非存在，而被区别在内在的否定中，自为在他所否定的东西上面被压岁被否定的性质恰恰又是面对自为在场的东西，正是从这些性质那里自为获得了否定的力量，并且实证力量不断更新

当自为向外超越创造价值时，作为寿必成臣，他的创他创造了一个世界，以他的价值观为意义根据的世界当自为向，将来超越实现可能时创造了自身的历史或本质，或者说创造了自我性

表现为存在客观性到自我阶段表现为本质潜在的区别和对立斗争得以显现概念到达印象，最后发展到概念阶段，思维征服统一了存在绝对理念，就成了自在自为的真实，那么，存在是同一个东西的自在，而本质则是他的自为存在是本质的内容和现象

自为的非广言性不是肯定隐藏在否定的名称之下的精神性的神秘能力，它根本上是一种出神关系，因为自为正式通过朝越的自在的广言，并在这种广言中使自己显示出来，并实现自己的非广言的自为，不能首先是非广言，而在后来进入一种与广言的存在的关系

富为大夫，自为是葬礼大风既是父为是自为大夫上一世记忆大风，既智商答呼大夫三年之丧，大呼天子，父母之丧，五贵建议子月王周共鸣去大笑一通夫笑着善记之志战术的知识者也

理念就内容而论，是自身具体的，也是自在的，而他的兴趣即在于由自在发展为自为，把自在和自为两个观念结合起来，我们就得到具体事物的运动，因为自在自身已经是具体的了，我们发挥出已经潜伏在那里的成分，所以心形式增加