形天之渊

普博渊泉儿时出之，普伯如天渊，觉如渊现而明末不敬言而明末不幸形，而明末不悦，是与生明阳亦乎中国，亦即蛮墨周居所至人力所通，天之所复地之所在。日月所照双露琐醉凡有血，记者莫不真亲，故曰沛天为天，下至诚为能经闻天下之大，今立天下之大本，知天地之化欲夫焉有尊尊及人渊及渊浩浩，其天苟不顾聪明，甚至达天得者，其俗能知之

普博渊泉儿子出之普博如天渊泉如渊现而明末不敬言而明末不幸形而明末不悦，是与生明阳亦乎中国亦及南末周居所至人力所通，天之所复地之所在。日月所照，双路所醉白扭血。记者莫不真心，故曰配天为天下至诚，唯能今伦天下之大经，立天下之大本知天地之化欲夫焉有尊尊及人渊及渊浩浩及天苟不顾聪明，甚至达天德者，其俗能知之曰亦仅上九，故即闻之助也

普伯渊泉而儿时出之，普伯如天渊泉如渊见而明末不敬言而明末不幸形而明末不悦，是以声明洋溢乎中国异即蛮没。周车所至，人力所通，天之所在。日月所照，双路所坠，凡有血气者，目不尊亲，故曰陪天为天，下至诚未能经伦天下之大经，立天下之大本知天地之话，语夫焉有尊尊其人渊其渊浩浩，其天狗不够聪明

普博渊泉而实出之，普博如天渊泉如渊现而明目不敬言而明目不幸形而明目不悦，是以声明阳意乎中国诗集凡末周车所致，人力所通，天之所富地之所在。日月所照双路所坠，凡由血气者莫不尊亲，故曰配天为天下至成，唯能经伦天下之大经，立天下之大本知天地之化欲复因天有尊尊其人渊源其渊，好好其天苟不顾聪明圣志达天得者，其熟能知之

孟子渊皇子之屈辱，迟迟无形眼去父母火之道，眼屈齐杰，西耳行去大火之道，眼孟子渊君子之二于权在之间，佛上下之娇眼木鸡渊鸡大木里云好孟子渊吴商业石灯跟东红枝云流星巧巧英语倾向红子眼自故险绝韵，一故云绝问恩王爷孟子渊前着一起招招，使人招张超

哲学之天是本体宇宙论的天，是天命之天及生命之别，民事主体之天及主体之别，名在儒家有指道德之天及德性之别，名形容上的毅力之天，在中国上古时代的思想中流来已久，渊源流长，十天可以只追溯到

蒲博渊泉，而是出之蒲博如天渊泉如渊现而明目不敬言而明目不信形而明目不悦，是以生民阳，亦乎中国一己埋没周居所至人力所通，天之所富地之所在。日月所照，双路所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰佩天为天下之诚，唯能经伦天下之大，惊立天下之大本，知天地之化欲福焉有尊尊其人渊源其渊浩浩其天狗不顾聪明，甚至达天得者，其熟能之。诗曰一景上窘，吾其闻之助也

日约所诏书路所这番优选气折磨不增，轻骨约配天为天，下至成文能惊人天下之大惊天下之大败之天地之化欲敷烟有正真其真渊，其渊号好，其天狗无故聪明，甚至达天德者，其穷能之

古曰配天为天，下制成文等经轮天下之大。本文能经一轮天下之大经，立天下之大本之天地之化与浮言有尊尊，其人渊其渊浩浩，其天果不顾聪明，甚至达天德者，其熟能之始曰意景善久，不其文之助也

文理蜜茶足以有别野普博宣传下，而民浦泊渊泉，浦泊如天，渊泉如渊现而民莫不尽言而民莫不信，形而民莫不悦，是以声明洋，溢湖中国，以及满墨周君所致人力所通，天之所负地之所在

天之所复地之所在日月所照双路所坠，凡有戏曲，是胡不尊亲，故夜佩天为天下制，成为能经门天下之大经理天下之大本之天地之话，语福焉有尊尊其人渊其渊浩浩七天苟不顾聪，明胜至达天德者

泥环之渊及坤于盘环的北冥隐喻大致信奉的庙堂，伟道，止水之渊及蓬鸟御区的南明隐喻，智人信仰的江湖真道流水之渊，前寇得冲服人莫见于流水而见于止水隐喻身心分裂，天人交战的众人

凡有血气者，漠步尊亲，顾曰配天三十二金伦章为天下制，成为能金轮天下之大金，理天下之大本之天地之话语浮音如尊尊其人渊，其渊浩浩，其天果不顾聪明，甚至达天德者极熟能知之三十三尚正章

渊泉如烟，见而明末不敬言而明，莫不幸形而明末不悦是以声明洋溢乎中国异即蛮没周车所至人地所通，天之所富地之所载，日曰所照，双路所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天为天，下至诚未能经伦天下之大经，立天地之大本之天地之化

普博渊泉而时出之普博如天渊泉如渊见而民，莫不敬言而民莫不信行而民莫不悦是以声明洋溢乎中国诗，以瞒莫周车所致，人力所通，天之所复地之所在。日月所照双路所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天为天下至诚，唯能经伦天下之大经，立天下之大本之天地之化义福焉有所依，尊尊其人渊，其渊浩浩其天苟不顾聪明胜之达天德者，其熟能知之