天之命争

凡事都有因果，一切都是命中注定的，是你的永远都在，不是的迟早走开，争什么斗，什么争来争去，最后成空斗来斗去啥都没有与天争，你永远争不过天与人斗，永远压违背良心和天意的人

二，争议当起不动念时，手尾腰熟为兽，细分之封建不二可能平复之命，穷同不二，可立贵贱之命，雕塑不二可立生死之命。人称圣经为死，身为重约妖兽，其实是逆期开始是修身以四之，乃积得其天之事，于修则身有过恶

六十六章江海能为百谷王者，以其山下之故，能为百谷王，是以欲上命，必言下之欲，先民必身后之，是以圣人处上命不害土财命重处，是以天下乐天不厌，以其不争，故天下莫能与之争

日月手诏山洞所坠，凡有血气的莫不争天，故要配天为天下之城，为人艰难，天下之大奸，立天下之大，本知天地之化矣。夫焉有所倚，尊尊其义人。安安祈愿浩浩其天苟不生命，甚至大天都在其孰能知之

点滴之精而明师则之，则天之明，因滴之离顺天下，使孤闲之二命莫一起，请称之一得一二命，心心先知已尽让而民不争到知以礼曰是云和和诗音名句阿尔章熟人张笛六永天之道，本地之理，今生皆有阴阳，父母自熟人之小也

吴学阴里有宋纯年无学，周礼今用之无从，周天下望，天下有三众，眼其寡过，一乎上焉者，随赛无争，不争无争，不信民服从下，焉者随善不尊，不信您服从故君子之道，本诸身争毒术女考诸三王而不命，建筑天地而不备

是大数据六十六者，这样能为白骨文者以及上下之故，能为白骨文生育上名，必连下之欲，先明必胜。后者是以圣人处事而命不正处前而命不还是以天下的退而不厌，其不争顾天下目能与之争定

孔子怨天下有道，这里越争八至天子出天下不道，这里越争八至出何处自出何处是改十四世纪西不是乙制，大不住是西，不是乙喷成之国，命商是西，不是之，以天下有道，真正不太大，富天下有道

上焉者随善无争，不幸民夫从下，焉者随善不宗，不幸民夫从故君子之道本助生，争助庶民考助三王而不命，借助贴地而不备支柱鬼神而无以百事，以似胜人而不惑，支柱鬼舌而无以知天也

少焉者随善无争，不幸民夫从下耶者虽善不宗，不幸民夫从故君子之道本助生争住庶民，考住三王而不命，借助贴地而不备支柱鬼神而无疑，晚事以似圣人而不惑之，助鬼神而无以知天也

天地之间二命是则之，则天之命，异地之力顺天下是以气象不俗而称其政病，而是先往结交之，可以化名野事，故限制以不爱二名贸易期限，称之以德，以二名协限制已经让二名不争，导致伊利月二名和睦失职，以后玩命之解释

二零二一年六月二十二日，诗经大雅荡之时，第二十九遍二百五十五档上第下名之弊，其微上帝齐命多辟，天生争鸣，齐命匪臣弥不有出现，可有重我网约自自主营商增事强硬，增事报客

鬼的报之争得知贵夫我们之命而苍自安，故道生之的蓄之长之，欲之亲之，不知养之不知，生而不有威，而不是长而不窄。宣德第十二章天下有史为天下母，记得其母，以知其子，即知其子

林语堂在风声鹤立中曾写道不争，则天下人，与之不争，到了一定的年纪，你就会明白，当我们陷入争鸣逐利中，心中贪欲就会膨胀和命争就会平添生命的腹垒和亲人争就会加剧矛盾疏远，感情得不偿失和爱人争，就会让生活多了繁琐，少了宁静和朋友争朋友就会渐行渐远

人力所得天子所在地之所在日月所在山的所在，还有学习的目不争钱，贵要配天为天下之成，为人艰难，天下之大天，立天下之大，不知天地之法以敷衍有尊重其类渊源，其源汉化节能狗无生命，甚至达天德的起诉论