众妙之境

照第十六四节寻找明王师傅小故事，天明也是母校故事地下掌握给我上。下至今天，明朝神秘专业工作，天子有罪，也有不也必有先演，也有学业尊妙之境不忘记，也就是涉嫌孔主先也尊妙之境

顾长无寓意观其妙，常有寓意，观其教此两者同处而异民同位之选，玄之又玄，众妙之门道可道，非常道名可名，非常名无名天地之事，有名万物之母，顾长无寓，意观其妙，常有寓意

玄自由玄众妙之门，这是属于智慧范围内的东西，他是从哲学的高度，从智慧的高度超越时代超越时空，我们不能拿现代的人去责备那个东西是迷信，我很赞赏和钦佩庄子第一篇讲的逍遥游，最高的境界是无所待，人的局限性太多了

我进贱门得受持愿解，如来真实意，义道可道，非常道宁可明非常明无名天地之士，有名万物之母，故常无欲，一观其妙常有欲一官其教四，两者同处而一名同位之玄玄之又玄众妙之门

道可道非常道名可名，非常名名命万物之母，故常无欲与观其妙常有欲与观，其教持两者同主人，一名等位之选，选之，又选众妙之门，天下皆之，美之为美，似恶以皆之，善之为善，似不善矣

道可道非常道，宁可明非成明无明天地之始，有名万物之母，顾长如欲，以观其面，常有既以观其教此两者同出而异名同出而一名同位之选，玄之又玄，众妙之门，天下皆知，美之为美思俄也

道可道非常道名可名，非常名无明天地质时有名万物之母，故常无欲观即妙，常有欲观即交此两者同出而一名同位之玄玄之又玄众妙之门，天下皆知，美之为美师而已，皆知上世为上

只是最喜上升的是肺，肾之病亦极少，只是中气与肝胆二经之病，多尔五行之气皆各有定性，说不定者，水汽耳，肝胆二经写土气为升降水气和则中土旺归纳之下，注意水气与中气，便能得到极妙之境

他像其他的中国哲学著作那样说道理的时候以比喻为主，他的道理点到为止，不细，说不深究，不推理，不演绎，更不会自我怀疑，就像一阴一阳之谓道玄之又玄众妙之门像类似于这样的话

其无师爷故能称其师道口道非常道名，可名，非常名无名天地志士，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其较指两者同出，而一名同谓之玄之幼玄众妙之门，天下皆知，美之为美，是恶以皆知，善之为散，事不善也

杜宋圣贤经典打开制会这么然后知道德经上篇第一章高歌道非常道名，可名非美分长名无名天地之时有名万物之无故常物欲观其妙，常有欲观其妙之两者，从而一名同位之宣宣至优先众妙之门

老子一章到二章道可道非常道林可林非常林无明，天地之始，有名万物之母，顾传吾欲以观其妙，常有寓意，观其教此两者腾出了一名同位之玄玄之又玄众妙之门，天下皆知，美之为美

道德经道可道非常道明，可明非常明无名天地之时，有名万物之母，故常武欲以观其妙，常有欲以观其教吃，两者同出，而一名同位师学院玄之又玄众妙之门，天下既知美之为美，思恶仪解之善之为善，是不善矣

道德经第一章道可道，非常道名可名，非常名无明天地之始，有名万物之母物，常无欲与观其妙成物欲与观，即较此两者同出，而一名同魏之玄之用玄众妙之门道德经第二章，天下之人，伪这么唯美恶矣

他们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化，统称为学学艺为深奥而不可理解，不可撤职大道，无形变化，多段变化来变化区就构成了天地万物的重要及老子所谓玄之又玄，众妙之门