日月阴阳

上古圣人在论述到术的产生时，讲了两条原则，亦是术法阴阳，一是术法，日月，星辰，树法，阴阳是说任何一个树都是根据阴阳的变化而产生的树法。日月星辰是说树，不是搬着枝头，算不是搬着枝头算出来的，它是根据日月星辰的运转而来的

本节目由人民东方出品，大禹曰六合之间，四海之内，照之以日月经之以星辰计之以四时要之以太岁神灵所生，其物一行或妖，或兽为圣人，能通其道下集曰然则亦有不待，神灵而生，不但阴阳而行，不待日月而明

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天地者，阴阳之主宰日月者，阴阳之书，籍水火者，阴阳之运，用故染者必合天地之中，起以为生，何至月之光耀，以为灵河水火之气，能以为生无此者非。人一言得一而适宜者，物之生也，人则无故全寿之疑，故天下之生物，想以仁为醉林

本节目由人民东方出品，大禹曰六合之间，四海之内，照之以日月经之以星辰计之以四时要之以太岁神灵所生，其物一行或妖，或兽为圣人，能通其道下集曰然则亦有不待，神灵而生，不但阴阳而行，不待日月而明

挑着一面画有阴阳八卦，太极图的部番上端阴阳土两侧各书阳洞，阴茎二字，中间是金木，水火土的连环套，下端的日月图两侧各书前道成男坤道成女四个字补者来到永宁寺广场边的一个书棚旁

大禹曰六和之间，四海之内兆之以日月经之以星辰即之以四时要之以太岁神灵所生，其物亦行，或妖，或兽为圣人，能通其道下格曰然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而行，不待日月而明不待杀戮而邀不待江营而受不待，五谷而食不待，增矿而医不待舟车而行

又写应秋分，其日心有又足应地冬其日戊戌，己亥，腰靠下翘，应东至其日，仁子六腑，下三藏硬中舟零收九针以左足携硬穿。而年初阴阳系日月则已左竹阳经映春零属九针以右足应东而灵枢

周易正义中有这样一段文字服译者变化之总明改换之书称自天地开辟阴阳运行，寒暑蝶来日月更出福蒙树类停读群品，星星不停，声声相续，莫非之变化之力，换代之功然变化，运行在阴阳二起，故圣人初化八卦设刚柔两化向二起也

我们再细说，古人认为天地之气由十天干和十二地支组成，十天干代表天气，十二地支代表地气，天气与地气交合而成。人林淑金的阴阳系日月就将人体的所有静脉和天地之气相细腰

今生水而相近，则阴降之徒，积水火如生化之收疏。这道积木此生化之相位，是阵队在后天居左右之地，在日月之名为阴阳商象之际，为天地生杀之载，而与先天之相以变而疏化而异者

史记书天官书第五十五太史公越自粗声明以来，世主何尝不立日月星辰即至五家三代少而明之泪，关带外遗敌分中国为时有二州养则观呛于天，负责法类余地，天则有日，月地则有阴阳

则进而正以延忽，天地之间则背矣。他们其进也息其动也辟是以广深烟广大配天地变通配事实阴阳之意，配日月意见之，善配至德易经系辞上传第六章服役广乙大乙以言古而则近而正以言乎

蒙逊一，二三，四五六七八九十百千万一名树木丛司机天地日月，星风云雷，雨雪双陆冰电峡造化之共列星辰有飞流日月，有时是薄利及分界，人均当修得水火土木金。我情绪当时相生生不穷相克刻不及古人书，五经金银，铜铁系木乃火之父水从金木处昆土居中央城区筹备列阴阳生物型，根源是太极