战国君天下

故曰玉敏不以封枪之教，故国不以山区之享，为天下为兵所治理得到者，多助石道者寡，助寡诸之子，亲济办之多助之子，天下顺治，以天下之守损功亲济之守，判国君之有不战，战别胜利

百姓也会以国君的快乐为快乐国居，若以百姓的忧愁为忧愁，百姓也会以国君的忧愁，低价快乐，当做自己的快乐，把天下人的忧愁当成自己忧愁，这样还能做，这样还不能够称霸天下，是从来没有过的事

从西周到春秋，理论上讲是家臣孝忠家君国臣，效忠国君天下之臣，效忠天下，共主己事效忠大夫，效忠诸侯，效忠天子逐级效忠到战国天子没有了三级效忠，便成了两级效忠，但逐级教中不变，君臣关系也不变，侵害以后，诸侯没有了逐级效忠，变成直接效忠

走到半道就倒戈了，变成了公子师兄把太后和国君彻底的迎时起，顺利地当上了秦国的国君，始称为恭请国君太频繁了。国君的权威挑战为了重上台后就开始走亲民路线，废止了从秦武公时定期的寻葬制度

找到天下了，希望你博养成王，一鼓作气领军向其推进派人引领六国君的后人，为自己多多素礼盟友给情增加敌人情敌人多则分散力量，你盟友多则力量壮大，这样直接和你交战的秦军少了助手诚挚的秦军力量

我觉得然后秦国就是有计谋，就是说秦国的君王更聪明，秦国君王更聪明，我觉得有计谋的人才能统一天下，我会让秦国统一天下，或者可以说如果想统一天下，最重要的是没有内部的争斗

天下为赵，韩诸国君臣已是谈官相庆，想着将来能分得秦国的何处土地齐玄王又是妒忌，又是羡慕，并不认真背下养草，更没有将粮草输往五国大营中，周天子则是一场兴奋而又紧张的注视战局

国君和天子当士没有能力，做官的时候只能修身，加强学习，当有能力的时候就帮助大夫治理家，当能力，再大到一定一些的时候，就可以帮助国君治理国，再大一些的时候就帮助天子治理天下

不过，国君就觉得自己天下无敌了，整天带着这个不带着军队去远方炫耀，想做老大的位置，在越国重新强大之外之前越远，估计你就趁着这个机会进攻了。吴国很快就把吴国给封闭了。苏国君杀了聪明大臣，五子胥孩子强的吴国被越国吞并了

故曰玉民不宜封疆之界，古国不宜桑西之险，为天下不宜宾格之力，得到者多助失道者，寡住寡主之至亲戚盼之，多组织至天下，顺之，以天下之，属顺公卿七之所盼，国君子有不仗仗必胜矣

在弱肉强食的春秋战国群雄争霸历程中，儒家思想虽称显学，按照庄子天下篇的说法，但在各国君主眼中，儒家无非是预怨而阔于事情的，是不切合富国强兵的短期利益的，因而不如短期就能产生效益的兵家

喜欢仁义而乐意，停止战争，做臣子的为了仁义而侍奉国君做儿子的，为了仁义去侍奉父亲，做弟弟的为了仁义去侍奉哥哥，这样君臣父子兄弟之间都舍弃了利，为了仁义而打交道，这样却不能一统天下的还从来没有过

如果国君想指天下恢弘旷达的闲事，在他温重的权势下，被设府在他尊贵的侍卫下受邪制想，驱使贤人改头换面是奉承那些单于的小人，以求亲近国君左右的人，若是一个毫无志气的人

经常取得胜利，国君必然骄横，用骄横的国君驱使疲惫的百姓，而国家不灭亡的天下是很少见的，骄傲就会放纵，就会极尽外物之欲，百姓贫困就会怨恨，就会极尽巧爆炸的心，机国君和百姓都打达到了极限，吴国的灭亡还算万的，这就是吴王夫差在姑苏自杀的原因

新思想与世阶层意识形态性的执政集团分封制之外的是阶层，形成于春秋昌盛于战国，定型于汉唐，就好像精力阶层依附资产阶级一样，世阶层依附国君帝国制度，一统天下之后，是阶层面对着皇家垄断的人才需求