乱古圣尊

不尊不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不信名，服从古君子之道，本诸生诸珍珠，庶民烤猪三王而不谬，见诸天地而不备，置诸鬼神而无疑百事以似圣人而不惑，置诸鬼神而无疑知天也

古曰北京唯天下之诚，唯能经伦天下之大，听立天下之大本之天地的话语浮烟有尊尊其人，缘缘其渊，好好齐天狗不顾聪明圣之达天德者，其熟能知之，是曰衣锦上窘不奇，闻之助也

明智不自是古章，不自以为是彰显不自乏，故有功不自我，夸药有功，毛不至今，故长不妄自尊大位高合到一起，示以圣人报，一为天下，事不自先，故明不自是古章不自乏，故有功，不自禁故掌

不同道非其军不是非其民，不使志则进乱则退波，以博以业和是非军和史非民志则置一进乱一进夜夜可以试，则试，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子夜皆古圣人夜无未能有行，焉来所愿，则学孔子也不以异于孔子

古人通过自己的经历，为后人积累了丰富的经验，并以菏泽押韵的形式表达出来，读起来朗朗上口，使人们得以在寓教，娱乐的状态下，学习昔日圣贤留下的治理名言，聆听古人的尊尊教诲

接下来读增广贤文一多见多闻借古见今原文西施贤文惠汝尊尊极运增广多见多闻观。今一见古五谷不成金译。为用先前圣贤们的颜润耐心地对你们进行启发和开导，广泛搜集押韵的经典词句，并汇编成书，是为了增长你们的智慧，开阔你们的事业，是你们见多识广，观察今天的世界

王天下有三重烟气寡过，以虎上烟者，虽善无真，不信你服从下缘者虽善个尊不尊，不信你服从古君子之道本，终身珍珠树林，烤猪三王的命建筑天地而不备，至主鬼神而无疑百事以死圣人而或蜘蛛鬼神而无疑之天也

不同道非其间，不适非其名不适知者间乱者退不宜何时非今何时分，明知已尽乱已尽，异议何以识者事可以止者，可以久则久都可以。作者说孔子也憋古圣人意如未能有些烟，那手艺哲学孔子也活，一异于孔子就是斑火

天下大事必这一戏是一圣中国为大功能，听其大古青诺比寡心多以避多难，是以圣有难的，故中无难以第六十四章，其安逸之其非。这一马其绝意盼其为意，善为之于未乱。荷包织木，声音豪漠就称之台，其余雷土千里之行，始于足下，为者败之者，失之是一圣无为，故无败无之故，无是明之成事，常因居成而败之顺终，如始朝败事是一圣欲，不为难者之祸

为你是为那个社国圣人，不知以病之谓病，不知以乱之谓乱此之谓也，不必以长而后药之漫长而后治之飘可而穿九道主之，不以晚红生气调神大论篇第三皇帝曰夫自古通天者生之本本于阴阳，天地之间，六合之内，七七九周九窍五脏，十二间皆通乎天气，其生母其生灾

其寡过已呼上焉者，寸下无争，不信民服从下，焉者寸下不尊，不信民服，从古君子之道，本诸生珍珠树民考诸三王而不谬，见诸天地而不备，治诸鬼神。而巫医百事，以似圣人而不惑

凡取人之数被不等圣人君子而与之与，岂得小人不弱，得与人合酒，君子协裁与胡导着人所言，而才这个人之所爱的一亲，研究的一生是以茶的，我们是以茶者多避茶，而以一种自古稀以蓝色乱产家的外界才有

第三章我们看原文不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之志虚其心，实其富弱其志强其古常使民无知无欲，使复治者不敢文，业微无为则无不治

以上功利从邪说是谓乱经奇训，古传记诵莫利于前文小见以图天下之耳目，是和侍卫五经诗隐词尽诡辩，是艰辛道行，逐事垄断，而犹自以为通经，是谓贼经若事者是病，其所谓既己者而格列契悔之意，令父之为尊经也

古人认为，表里同病的时候，要先解表后公理防风，通圣散的创立，突破了表未解未可公理的观念，它是属于表里双解的方剂。本方看似要为杂乱，其是左方之意，看合法度，如以麻黄防风，疏风解表是风邪从表而解