十死无生功

八月十五夜，赠张功曹韩愈纤云四卷天无何清风吹空月书播沙平水溪生影绝一杯香煮勋当歌军歌生酸辞正苦，不能听，中泪如雨，洞庭连天九仪高蛟龙出没心无豪时生久死到观所幽居默默如藏逃

万物皆同走向普遍之后就能实现，单一之后就能消灭古今的界限，消灭了古今界限就能无所谓死无所谓，生断绝了生命不是死，产生了生命，不是生对待事物，无所谓送无所谓，赢无所谓失败无所谓成功，取一个名称就叫做

以其无死病整张可以分为两大端儿，第一段儿出生入死生殖图，死有三死之徒，死有三案人之声，动之死地，一时有山符合故意其生生之后，这个段落讲了三个十分之三，加起来十分之九

强行者有志不失其所者，久死而不亡者，受第三十四章大道泛息岂可左右万物，视之而生而不辞功，长而不有一仰万物而不为主常无欲可名于小万物归烟而不为主，客名为大以其中，不自为大

知足者负强行者有志不识其所者，久死而不亡者，受第三十四章大道泛息其可，左右万物视之以生而不辞功，成而不明，有以养万物而不为主常无欲可明于小万物归烟而不为主，可明为大

行者有志不失其所者，久死而不亡者，受第三十四章大道泛息岂可左右万物，事之而生而不辞功成不明有益，养万物而不为主常无欲可名于小万物归焉而不为，主可名为大以其中，不自为大，故能成疼其大

知足者富强行者有志，不是其所者，久死而不亡者，受第三十四章大到饭旗，其可左右万物失之而生而不辞功成不明有益，养万物而不为主，常无欲可名于小万物归，因而不为主，可名为大

知足者负强行者有志不失其所者，久死而不亡者。受第三十四长大道，泛西七颗左右万物视之以生而不辞功成而不有医养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名为淡

八月十五夜，赠张功曹韩愈纤云四卷天无何清风吹空月书波沙坪水溪双影诀，一杯香薯均当歌军歌生酸辞且苦，不能听，中泪如雨，洞庭连酒洞庭连天酒宜高蛟龙出没新五号十生九死到官所幽居默默如藏，逃下床，喂蛇食喂药海气湿遮熏心扫早

行者有志不识其所者，久死而不亡者，受第三十四章倒咬万物而不为主。大道泛西岂可左右万物，视之而生而不辞功成而必有异养万物而不为主，常无欲可名于小万物归烟而不为主，可名为大以其中，不自为大，故能成其大

因无名妃道善待且成第四十二章，道成一生二生三生长万无万无负，因而报应保养，充其意为何真之所微，孤寡不孤儿，万功以为臣，故佛孙之而已悔之。而孙恩人之所教，我以教之强量放着，不得其死，无将依为教父

知足者负强行者有志不失其所者，久死而不亡者，受第三十四章大道泛息其可左右万物是之而生而不辞，功成不明有益，养万物而不为主常无欲可明于小万物归烟而不为主，可明为大，以其终不自为大，故能成其大

道德经第三十四章大道品格大道泛西切刻，左右万物失之，一生而不死，词功成而不明，有一养万物而不为主常无欲，可明于小万物归年而不为主，可名为大以其中不自伟大功能成其大大道广播无边，它可以左右逢源

强行者有志不失其所者，久死而不亡者寿第三十四章大道氾兮，其可左右万物，失之而生而不辞，功成不明，有一养万物而不为主，常无欲可名于小万物归焉而不为，主可名为大以其终，不自为大，故能成其大

是以圣人处无为之事，行不言之，教万物数而福时生而福有为。而福氏功成而福居夫为福居，是以不去不上贤死民不争不贵，难得之祸，死民不为道，不见可遇死，民心不乱，是以圣人之志虚起，心实其富