末世之神徒

便是人心生意发端处如木之抽牙，自子而人民而爱物，便是发淡深知深夜末世，兼爱无差等，将自家父子，兄弟与徒人一般看，便自没了发，端处不抽牙便知的他无根便不是深深不息

父子兄弟之爱，便是人心生意发动处如木之抽芽至此而人民而爱物，便此发干生之生业，末世皆爱无差等，将自家父子，兄弟与徒人一翻看，便刺没了发端处不抽牙，便吃，则他无根

回答了这个难解之谜，在结束这一部分时，还有一个问题可以交代章太炎，接举其汇合自贵其心的思想资源如下，明知末世与满洲相靠，百折不回者，非丹岳禅观之士，即尧江学派之徒

便是八干深之深夜，末世兼爱误差等，将自家父子，兄弟与徒人一般看，便是没了发，端处不抽牙便知的他无根便不是生生不息，安得未知，人却是人里从里面发生出来问言平云当理而无私心，当你与无私心

芈月鱼寻虽巢穴，西移扫荡，勤斩十且八九然露舔之徒，尚有潜逃小民不能无怨于山川之神，为之捕陶，主翠渊俗也。皆与骑兵深入，岂独除民之害，亦为山川之神雪，其耻夫安旧染气心图非中人之情

今驻兵于此，弥月于寻虽巢穴西夷扫荡斩秦载十切八九人露舔之徒，尚有潜逃小棉，不能无怨于三川之神。为此补陶主金玉骑兵深入，岂独除民之害，亦为三川之神，学其耻福安旧人弃心图，非中人之情而况于鬼神乎

无根便死，无根何从抽阳父子兄弟之爱，便是人心生意发端处如木汁抽芽，自子而人民，而爱物，便是发干生之深，夜末世，兼爱误差等，将自家父子，兄弟与徒人一般看变字。为了发端数不收牙，便知的他无根便不是生生不息，安得未知，人却是人里从里面发出来

先天之神境，后天之神动，先天之神丸，后天之神亏，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神与性敌道之修性，去其必信之私觉其故性之欲既知，又请归于致敬

遗憾的只是他们实在生不逢时，作者痛心棘手地告诉人们，一个是以反鸟篇从末世来，一个是才字清明质子高生于末世，韵偏萧王熙凤的精明强干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之类的庸人专制和美丽柔弱的大官员，世界之间的巧妙周旋，足以令人联想到

没有周立的每年十二月，邀请万物之神聚集在一起而祭祀他们炸记主要是祭祀鲜色神，农氏野间，祭祀思设，后记，祭祀白骨之神，都是为了报鲜色和十次，因为有了鲜色失色，才有白骨的祭祀时素，带宴请田官之神，千莫之神，田舍之神和禽兽之神

守人奉天子，明明来振四锤奋力贼之兄辈，民苦徒毒，无所控淤，故而者寄钱渠魁提兵倒气巢穴所向，客节顿惑如治四顾人愿神怒天人顺应之理，将火滋土山川之神，厌恶凶残私欲喜其肌乳

一位山川之神，学其耻福，安旧然气心图非中人之行而况于鬼神乎金子蝉土势穷力哭前方遣人头招江府将顺而复之，则律其无革新之城重复福安旧染气心图非中人之情而况于鬼神乎金子残徒事穷力哭，一方欠人头，招将顺而抚之

推背图的共同作者袁天刚和李纯峰师徒，由于本课是科学家，小传不宜讨论，堪称其创作之严，谨思维之枕，密应验之神奇，均全面超越西方诺查丹马斯的大寓言诸事记的中华道家寓言第一奇书推背图这样的悬著

兄妹名苦徒，赌无所控，御故儿者寄金取魁，提兵到其巢穴所向克解动祸如掷思古人怨神怒天人顺应之理，护将或滋土山川之神，厌恶凶，残死于喜，其肌肉引游意相携，假手与虽巢穴西移扫荡秦斩十解八救

第四段由坚体与何两以民性体既感之神，以上由既感之神，以民性体之具体意义与内容自再，进而民既感之神由坚体何两而见此意是说超越之神体，必兼合今艳之相，而唯一使陈奇为具体而真实之神体，因而使得以陈奇宇宙之创造或道德之创造也