上帝之子

他采纳了接着讲，真是西班牙的翻译，上帝之子，天下皇后之子，他俩相伴相随，也可以把奥尔尼诺叫做上帝之子，也可以把兰妮娜叫做皇后之子，很长的一段对话，非常丰富的语言，非常自信的评论

助似我一助火儿窗耳，一速火儿上，至于穷花，火儿素以轻火儿冲而以轻火儿上之以穷勇火儿素与痰火儿冲耳与黄火儿上帝冲用火儿，东方直日兮，比蜀者子在我时兮在我实习虑我急息东方之月兮，彼熟之子在我塔兮律我发兮

唯无为则，无不违定四增造成而用之，祸后而用之，祸不云冤惜自万物之争，错其锐解其分，和其功同其成战思此获成不顾之时之子，上帝之先，第五成天地不仁，以万物为情的圣人不仁，以买四位之宝的天地之间

是不像上帝的动物，在它有知识这一点上是像上帝的，但在他没有理智这一点上，却又不像上帝造被造物和上帝的区别，总要通过一种否定上帝在同一瞬间理解所有食物，它的知识不是一种占有，同时也不是推理的或逻辑的上帝是真理

黑格尔在这里实际上提醒我们，即便是我们要推到更退到最上边去，也还有二元上帝和他创造的世界上帝和他都创造的世界还有一个。如果要分的话，上帝是上帝再继续分的话，上帝可以分上帝创造世界的思维，和他按照这个思维创造出来的世界

主要的诠释把经验联系到某种超越经验主体的实在，甚至是超越经验环境的实在联系到不论是使用什么来称呼上帝称呼的上帝，这些经验被理解为上帝临在或来自于上帝的话或上帝的恩典

上帝在我们承认了自己的缺点后，给予我们怜悯，承认自己的缺点并不会吓跑上帝相反却能满足上帝慈悲为怀的渴望，将他拉得更近。反省过后，你会懂得你认为无法去爱的事物，那正是上帝召唤我们的东西

这次史堂组织若少气者之子，甘草池塘组织，如偶者之子，生姜池，塘主之子，尺堂房之子十四枚，香齿四合棉果鱼，房子上日为以水四生先主之子，得二生半内尺，主取生半去扎分温二福之子，甘草池塘之子十四枚，甘草二两，香齿四合上三味以水四生

林之珍珍公信须接林夕林之角林珍公主须接林夕少男，十二为雀，唯却有朝唯究居之子，于归之子，于歪量压之，百量压之，唯却有朝唯究方知之子于归之子于外，量将之百量将之，唯却有朝唯，却有梅灸迎之唯究迎之子于归之子，于百量成之

如果我们把上帝理解成一个任意型的版本，就是说我们质疑所有归属于上帝的好品质，比如友爱，理性以及上帝对这世界仁子的规划，上帝有可能是一个骗子，他有可能原本就不诚实会哄骗人，蒙蔽人

姚崩三年之丧命，舜帝尧之子与南河之南天下驻后朝进者不知尧之子而知顺。宋玉者不知尧之子而之顺欧，隔着不欧隔遥之子而偶格顺，故越天意服至中国见天子贵二居尧之功，必尧之子之踹匪天欲也

遥崩三年之三，必顺必尧之子于南河之南，天下诸侯，朝敬者不知尧之子而知顺。宋玉者不知尧之子而知顺欧歌者不欧歌尧之子，而欧歌顺，故曰天言伏然后之中国见天则谓焉而居咬之功，逼咬之子是创业，非天于也

天野尧崩，三年之丧，必顺必尧之子于河南河之南，天下诸侯朝进者不知尧之子而之顺。宋玉者不知尧之子而之顺欧，歌者不欧歌尧之子而偶歌顺，故曰天意福然后知中国见天子，谓焉而聚尧之功，必尧之子疏川也。非天于也

由于我们所想象出的任何东西都是有限的，因而如果我们在心中想象出上帝构，想出上帝或对上帝具有一个概念，那也不是崇敬。上帝认为，上帝具有部分或全体的属性，同样不是崇拜上帝，因为那些都只是有限事物的属性，因为在某个地方的任何东西都是有一定范围和有限的

总之，他们的信仰对象不再是一位有限的，一定的上帝不再是一位宙斯波塞冬或者赫派斯多等等一定名号的上帝，而是那绝对的上帝无名的上帝，因为他们的愿望和对象不是一个有名的，有限的城市的幸福