都市之佛儒道心

一见众生皆有果人之性，故不现言之偏有情众生而言，世人迷故而不从过与众生有故诗体变实则无情，亦有不读众生有与变者，以由凡道心性变与佛性变故之不使佛性辩证疗由不知凡道性变，故为心之言，其为真心，此上不知凡道心变暗能了之生，死色变色和以变色及息，故何者依报构造正报，别造其系过变，不系别别言，能造所造即是维系心体不可举方，所作十方佛度皆有众生理性息种即告别维系之言，请为真心走之接待，兴趣不偏，只期旧阵容心也

当知识人持见释迦牟尼儒从佛口文词经典，当知识人供养释迦牟尼佛当之世人佛占善债，当知识人为释迦牟尼手膜起头，当知世人为释迦牟尼佛遗之所，还是强调读懂了法华丁的人，就是见到了释迦牟尼国

善保而快乐，心污浊，则人生之路齐聚不平，必会因此跌倒，心灵清澈则人说之路平顺安宁，以心以身心相彻为乐于助人，可破恶魔之王，行尽与佛道心境之人得安乐，愈发努力，日夜修心

圣人之学是远日会而功利之席，御曲御县其间虽常古惑于佛老，而佛老只说足以未能有以慎其功利之心，虽有常折中于穷儒而穷儒之论，忠义未能，有以破其功利之见改。至于经功利之毒，伦家于人心之，遂而习，以诚信也

行善之能领受善报而快乐心污浊则人生之路，屈膝不平，必会因此跌倒，心灵清澈和人生之路平顺安宁，以身心清澈为乐之能，可破恶魔之网，行进与佛道心性之能得安乐，愈发努力，日夜修心

圣人之学日远日会而功利之习。日御区御下其间虽长，古祸于佛老，而佛老之说，足以未能有以圣其功利之心，虽又则终常于群儒，而群儒之论，终于未能有以破其功利之见，改制于今功利之毒，人家于人之心，遂而习以诚信也

班特没有被众人嘲笑的话语影响，而是不动声色，从容不迫地讲了下去，而且旁征博野说的头头是道心意迭出，众人惊诧极了，没想到一首这么普通的佛技竟然被班特说出了无限深邃的佛里

某宗三先生继承熊十里先生，而红娘光大之视，为无华夏儒胜心学最后之己大成者，是故东方智慧之共，同皈依之处，乃共同体悟宇宙，万有不离，本心而外，在此为儒胜心学。释迦佛学老庄道家所供气区别，只在儒胜心学所体悟之心，具有创生意或创造意佛家体悟之心

若是这般元律，真是所谓道心开发，他也如今五重之内唯有三等名色不服烟，老子属管和王道，你知哪三斗人猿猴道乃是佛与仙与神圣三者躲过轮回，不生不灭，与天地山身穿其兽和王道，此三者居于何处

你不能把我只是命运以约待灾，为人人放人之并注事，宜不欲同中国此味为人人为能爱人能无人见贤而不能雪而不能先玉见不善而不能会费，而不能有为怕人之所恶，助人之所好是为佛。人数不清，只有大道必天气易得之脚太易失之。身材有大道心急者重，仁者义财发心不仁者，必身发财，不有伤好人而下不好义者也

然而，既然是人，就没有不具有形体的，即便是在智力方面堪称上旨的人，不能没有人心，也没有不具有道心这种本性的，即便是在智力方面，虽为下雨的人，也不可能没有道心，人心和道心，两者都杂处于人心这块方程之地

朱熹的中庸张继续是一篇难得的历史文化文献，他完整地论述了儒家的道统论，首先是道的内涵血影尚书大语，魔中人心为微道心，唯微唯精，唯一允直绝中四句话表明宗旨，使其成为道统论的核心

离愤怒心而行，事故长服财宝无能，轻夺数字成就无外心智租给盐豪间接敬爱立邪，道心而行，使故常福财宝无能侵夺横生政见敬信之家，见佛文法，供养众生，常不忘失大菩提心是谓大事，修铺弹道时行食善业，以诗庄严，说获大力

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