皇朝之仁者天下

得徐治天下独可坑解为有大人之事，有小人之亲，以人之身而百公之所为备，比如比作为二候用之，是率天下入，也共约或劳心，或劳力劳心者之人，劳力者。这一人治以仁者四人治仁者，四以仁天下之同意也

人则赤天下多个封切为语，有当人之事，有小人之事且一人之称。而百公之所为，被独必自为而后用之士率天下而肉眼不愿破老君或劳力劳亲者，持人劳力者，持于人，持于仁者，四人持仁者失于人天下之通意也

然则持天下，独可耕且为余，有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百功之所为背，如必自为而后用之率倾向而入夜，故曰或劳心，或劳力劳心者，持人劳力者，持于人，持于仁者，四人持仁者，识于仁天下之通意也

素书原始章第一原点仁者，人之所亲，有此以碎旗生成，著曰人之为体，如天天无不复如海海，无不容如语录，无不润词汇侧饮用仁者也非亲于天下，而天下自亲之，无一福不惑，其所无一物，不惑其生

不曰或劳心，或劳力劳心者，寻人劳力者，成于人，持于仁者，四人持仁者十余人，天下直通逆阴当咬之时，天下游未品洪水横流，放慢于天下，藏木畅帽，禽兽繁殖，无福不登，禽兽逼人，涉挺鸟界之道，交于中国，与足优之顺举而浮持耶

无何以观之灾里人第四人焉，里人为美则不处人，因得质子，因不仁者不可以犹处仁，不可以常处论仁者安仁智者列仁子曰为仁者，能好人能古至于人，因你，我也是事故君子断，而是为天下道形，而是为影响法言是为天下者

仁者必有勇勇者，不必有人难苦，苦为一空，只欲散色傲荡之际，不得其死。男女共教育天下不是不打单空阔入职于裙子，斋书人生的在若人追寻者而不仁者有义，父有小人而仁者也

分人以才为智慧，教人已善为之重，为天下得仁者，为之人世，故以天下于人，意为天下德仁南孔子院大赞遥知为君，为天为大为瑶则之。大大虎民无能明言，均在顺眼微微天下而不语，言由顺之持，天下岂无用所用

有大人之事，有小人之事，且一人之身而百功之所为，被无地自我，而后用知识热天下路演，故曰霍劳勋霍劳力是一个智人，至于仁者失仁之仁者，使人们经验这同意，当小知识天下有桂平，洪水横流，温暖于今现草水

郑德哲生人由民族之二下功夫洋溢，不能算你算有，不则与孤头为已，由万人赢财，会智慧救人，以对之中，我们中农夫也被人教以教人，以天下德人皮甲卓仁者谓之人，是故天下以天下之下，雨人以为天下

圣人之忧，民如此来下灯哭，要以不得率为己用，睡已不得雨，可以为己用，辅以百慕之不易为己忧者弄敷衍分元以财位之会，教人以善为之，中为天，下得仁者为之人事，故以天下与之一为天下德人南

子曰举之出诸王，能使亡者之繁殖腿坚持下于相念，无限于夫子而问至职业，拒之出出王能使王则之，何谓以至下于负载，厌苦甚于天下选于中居，高遥不忍者愿意汤有天下玄于众，即阴影不仁者

饶驯鱼，汤闻武，周赵，孔孟，董寒州成章诸街应运而生者，炽由共工劫纣齿，黄王莽，曹操桓，温安，禄山，秦桧等兼应劫而生者，大仁者修治天下大物者，扰乱天下，清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也

九三重肝而不重，上不在天下，不在天，故前贤因其十二气虽微吴舅姨九四缸而不重上，不在天下，不在田中，不在人，故或是获知者移之者，大福大仁者与天地，何其德与日月何其名

仁者不必有德，仁者必有勇者，不必有南宫括问于丛子曰衣裳，是澳大利亚居不得其三，与其躬稼而有天下，不得不打南宫括出子曰君子在人，善德在人子曰君子人不仁而不仁者有矣