天地皆变

人秉天地冲和之计，一生一体之盈虚消息皆通于天地千金一方养性天地变化。既然受到许多偶然因素的影响和干扰，人与天地的同步，节律自然也会出现上下波动，这是人类最主要的治病原因

皆序为东南岸七百而分其数为皆欧，延续不清，明有等，为有机乐，以大小的项羽敬畏，已成其变化。而该天地万物之始，终者已的物量为地，冰为四，四象地变为八八卦，于是成效已何之何若一洽通合落之徒，由天地之术乘五行有五行之未变

古人观察天地时，观察它的全貌是道语气，易经约阴，雨阳到底，而今曰有雨无古人静下心来观察天地之时的变化。当天地处于春山月，死天，地间，万物皆开，始以各自姿态繁荣起来

该将自其辩者而官之则，天地曾不能以一顺，自其不变者而贯之，则物与我皆无尽也，而又何陷乎，姐夫天地之间，勿各有主苟非吾之所有，虽一毫而莫取为江上之清风与山间之明月

人生与天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，性天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血流乃气质心心为主，使神志为天道血肉性伤灭之象，心性存不变之志，一切有临生命皆于此理不备

盖将自其变者，而官之则，天地曾不能以一顺，自其不变者而观之，则勿与我皆无尽也。而又何献户切夫天地之间，物各有主，勾非吾之所有，虽一毫而磨取为江上之清风，与山间之明月而得之而为生

自天地臣不能以一岁自其不变者，观之，则物与我皆无尽也，而又何谢乎，杰夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽意毫而莫取为江上之清风与山间之明月而得失而为生，沐浴之而成色，取之无尽，用之不竭

他在此北唐书中说诸佛出世，皆从父母而受身，万惠兴生，尽假天地而复载，故非父母而不生，就没有父母，你就不可能生无天地而不长，尽瞻养育之恩，但是还有天地没有天地是涨不了

往就要为天地立心，为什么天地立心为生命，立命为网上治，拒绝学为忘事，开带您改变世纪，这些未必是真挚，因为很多的时候我们换了摊球或者欲求的对象，所以大学才讲自天子，以至于书人一是皆以修身为本

此心天地可见远诸天先祖三世神佛护佑人生与天地之间，曰形而下者曰血肉之躯，形而上者，曰真心实性血肉者，化物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血肉乃器具心性为主，使血肉腺生命直向心性存不变之至一切有灵生命皆与此理不备

天地鬼神之富山祸影福，善祸言，皆与圣人同是非而不与世俗同取舍，反面机上绝不可驯耳目为重新圆影微处默默洗涤城市记事之心，则为端狗友一行媚视之心。紧围区城市，爱人之心则为端，有一毫愤世激心及为屈城市，近年之心则为端有一行玩世之心及为区皆当细变

盖江自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何现乎，切夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而默曲为江上之清风与山间之明月

德性横溢与之险横坤天下之志，顺眼德性横剪与之主能悦之心，能言诸侯之律，定天下之捷，凶成天下之唯，唯者事故变化云为皆是有详向事之气，瞻事之来，天地设卫，圣人成人，人谋鬼谋

六十四卦三百八十四药虽随时皆成以救，其本体变化向之未及，其变体之用，该将以示天地之生，成人物之生化而磨其形，止其处以交易重，使之天之为天，地之为地，人物为之人物之为人物而已出

自其不变，之而观之，则物与我皆无尽也，而又何陷乎起伏。天地之间，物各有主，苟非无之所有虽一毫而莫取为江上之清风与山间之明月而得之而为生，沐浴之而成色，取之无尽，用之不竭