化尸为圣

由此，案件走进了死胡同，村民们不认识这个受害妇女，而马圣化此时也改变了说辞，说他是本县某个乱葬岗盗墓挖出的尸体应夜深风高。他不记得乱葬岗的具体位置，也不知道这个女人的死因。虽知道马圣化是信口开河

这儿其实胜利的中央为鉴属正空行和自信升起四地的佛墓所围，绕此胜利的空行木多变化成为旧鸟飞到所有的湿林中，吃尸体借此将死者亡灵经历到共享胜利。第六个地下形圣地印度语称为马日达，意为下降位于印度

敬演着百年前客商的尸骸，百年后，海带式黑碾之轮又宣享于方丹部落于清之间，说宇宙是无情的，机械为肾明灯式的理想闪耀在前，说造化是真善美之创现为圣五彩虹不常驻天边，我与你虽仅一度相见

一九七四年版缅甸国会，中间为缅甸版图，置于一个十四尺的齿轮尺数，象征缅甸的沈和邦外事已盗碎兴国会中间为缅甸版图，置于橄榄枝中间，两头圣尸为守护兽，两者之间为花卉撞图

一时急功太妾却不想妖尸，如不该死，便不容易伤他，果能予以重创，更无需。后来大举圣姑西年也无需小题大做，费上若许心力周密布置了，并且那后半部天书暗藏圣姑陵寝后面的五行殿壁之内

受主大庙所处的地方并不冲药，要走过几条狭窄又不十分干净的小巷子，才能到尼泊尔的圣河。同印度的圣河恒河并称为波特摩瓦底河流过大庙，前面在这一条圣河的岸边上建了几个台子，据说是焚烧死人尸体的地方，焚烧盛夏的灰就近侵入河中

无非圣之徒，以而天下有道，某不与子路纵容后遇丈人以仗荷跳子路问曰子见夫子，夫占人曰尸体不起，五谷不分，孰为夫子，直其藏而云子路广而利之子路数杀其威数而使之，见其二子也

其朋友已见朋友已借虚以谷不虚，以古人亦有言进，退为进退为果，为此圣人为耻，甚瞻言百里扎言百里为彼于人，为彼于应皇，以喜付款于喜匪言不能匪言无私未济，扶尸未济，为此良维持良人求伏底无求伏底为彼，忍心为彼，忍事故事

偶而不作子，路行以告父子服，然曰鸟兽不可与同情无非是圣之徒，而属于天下有道某不予以子路众而号御诏人以杖荷跳子路问曰子见夫娶妇丈人曰尸体不行，五谷不分，孰为夫子，直起丈人

为了挽救己方的士兵与这种悲惨的命运，战败，一方会派出使者前往，无疑占据着战场的胜方，祈求秋战，并准许巡回己方死者的尸体，习俗和互惠的愿望会促使圣方同意这一要求括号

一诗有内诗外诗的分别，伤尸自汗与外尸的关系较为密切，外界环境的湿度越大，自汗越为明显，湿邪粘滞难以骤化，伤失自汗也似潮似湿，粘腻不爽，气候温燥，有风自汗明显减少气候转阴寒潮，湿则汗出渐增

不或者，撤臣和天福遮监制，观其善而必先知之以祸则监制，观其不善，而必先知之，以精力或福而远，或微论行善先息改过，但改过者第一要发彻心尸骨之圣贤，与我同为战俘，必何以百事可思，我何以一生瓦裂

对不起这些证人君子，可是我手头有一张纸，那上面写的内容我不愿读出来，因为糖药窝读出来，哪怕渔夫无知之辈停剑，恐怕也会要去对凯撒的尸体抱头痛哭，会拿手画去占他的圣雪

道家从万物的生长动物，宇宙的规律认为宇宙是循环的，圣人应该参与宇宙循环之中自己要钱，而且认为五谷五五脏通过劳动十五股来修身采天地之气一样，人体小宇宙，因此大家认为尸体不晴

在一些地方的政府职能架构当中，有些事业单位呈现出组织空和化职能，空心化的特征，不仅难以履职尽责，还几站宝贵的事业单位编制名将。这样的事业单位称，作为僵尸事业单位并不算过分