傲天傲地之虚妄人生

为什么虽然按照佛教观点说人生是虚妄的，可是我想跟大家说人生是虚妄的，并不见得你对什么都没意思，爱咋地，反正跟我没关系，反正我今天不挣钱也行，反正钱也不是我的好，我今天不努力也行，反正工作将来还不定是谁的

说医他起亦要有减别有势，希望换甲的元气流转，有事实事的缘起流，转发自私意，私欲，思念以及气质偏杂之乖谬无礼的缘起事虚妄事患假而发自本心天理知实事则不是虚妄，不是换甲

纵求而得意，识命所应有人。这一辈子之所以会感到疲惫，并不是因为在人生路上遇到多大的磨难，而是因为渴望太多，追求的东西太多了，一针一换中，最后才发现人生不过是一场虚妄

一个傲字是百病之首，一个傲字能阻碍我们的人生，一个傲字，能毁了我们的事业，学习圣先文化，大家会习惯性的，无论如是道德，一同理学与心，学的是非严明先生的历史，地位等诸多问题

贪婪从激情之德中产生疏忽，虚妄和迟钝，从愚昧之德中产生立足善良的人，前往更高级的世界活天堂，立足激情的人，在这个城市再生立足愚昧度，一度的智人则去往更低级的星球或地球地狱

伸向你身，相藏于另一边和另一面的天堂和地狱伸向你，而不能触摸你一种健越的努力，反向地刺穿了自己，刺穿了永固之墩，刺穿了身与心之间牢不可破的护膜，以及一切珍贵的虚妄

时间之人，一个个都是情种流落在人间风月场上，由真情和忘情，人情和欲情，然而结果又能如何还不止，还不是只剩无可奈何伤怀和寂寥。纵使曾经金玉满堂，也终归是一场追淮河，背到人生的风月，不过是一场虚妄，这就是人生的滋味

二，功利与功利主义自开天辟地以来，功利或幸福。不论是在公众的制度中，还是在诗人的道德中，一下是公认的目的，要不功利道德时来虚妄之语功利始终，受到众多思想家的推崇

如诗以诗语的片子颠倒迷乱的片子，世间没有如此之虚无，而是然而是这种是诗言可一律与调过的缘起而唤望之。即使是还是深落着幻化，是以四月颠倒米乱之虚妄，其幻化是有种种物理条件，而称其虚妄是以四月颠倒米乱而称，亦不是有调过的缘起而成调过的缘起可以缓忘一切，即此破坏时间而为经验造成一种沾毒的，封闭的缘起论如一超越的始作，而管之则道德性理，思理天理之所惯

待人同时还带着不少自私心理去认识你自身之外的世界，你能否做到不怨天忧人，并带着对未来的无限希望走向人生的终点，港湾或者当地的人生之船，沿着溪流驶入未知海岸的时候，你回首过去，是否会对你的人生至少感到一丝骄傲

如此痴念，就如同不修行，不持戒，便想着直接成佛一样虚妄，没有生根发芽，如何才能开花，结果人生的精彩不是因为结果这个句号勾画的足够圆，而是在于这个句号之前的所有内容

如果吃面就如同不修行，不持戒，便像真直接成活一样虚妄，没有身根发芽，如何才能开花，结果人生的精彩不是因为结果这个句号勾画的足够圆，而是在于这个句号之前的所有内容

不该丢失的乐观，梅豆寒雪傲走无知，客观地等待春天雨夜，萧然花木木梦乐观的等待诚信，孤云出秀，去留无戏乐观的等该采红江河奔腾，一切千里乐观的等待入海人生无弯弯曲式的水

围城从围城这个比喻开始，淋漓尽致地表现了人类的围城困境，不断地追求和对所追求到的成功的，随之而来的不满足和厌烦。两者之间的矛盾和转换其间交织着的希望与失望，欢乐与痛苦执着与动摇。这一切构成的人生万事围城困境，告诉我们，人生追求的结果很可能是虚妄的

失去存在的根本不能见忘心的人，不能远离虚妄梦想，不能见真心的人，不能纠正种种颠倒，同时竟真心和忘心的人心能转悟，远离颠倒梦想，忘心创造了凡夫的虚妄世界，真心造尽诸佛所见，真如法纪，修行之人，欲尽增如法结