修德明道

尚书享有一得利，积攒了一眼，把证券汇还给泰迦，要告老还乡，叮嘱泰迦的一段话，他已是受体担心，天命无常，经常修德可以保持君威，不能经常修德，九州因此就会失掉，下节不能叫他修德

先反思自己哪儿有问题，要反身修德，那么反身修德第二点和利剑大人是以内以外，一个是内在的修养，一个是外在的行为，两者都是同向中道的第三点反身修德越修，那么我的德行越丰富越富足

又说元惠四一川亲夫似明道依川，故必深，明道却疏通向山，自以为成吉明道的宜川，自以为成吉明道的得明道之一篇不足尽明道之学依川之学，得诸子发扬光大之象，山之学得阳明发扬光大之

诸子纵不避婴儿，即能豁然醒悟，至少亦可正式明道纲领与一川纲领之不同，而不至于明道全忽视权宜。伊川区辩驳隐若明道与此全无意见者，岂真不自觉到其所说，是来自明道言其真，完全出于自悟，言其真见，不出名道，与一川之有一言

其所真能继承着一只衣衫而已，是以进一步普通，所以指任由两系者四圣珠子以一传吞没明道，因为二层差不多不只是易系统，结果感到明道稍有不同，或如诸子异常，是其对于明道的不满

独孤姬的儿子定州长独孤修德，率领他的兄弟闯入，声称奉唐王朝皇帝指令要剑王使冲王世充和老哥王世运出营，独孤修得把二人诛杀。李渊下诏面处独孤修德官爵王世充，其他的兄弟子侄包括太子，王选，硬老哥，王世伟等人

其主张是文以明道韩愈的主张一文以明道恶不平，则明出自宋。孟庚也叙商城营误去辞壁，挤出四文成气盛言疑韩愈古文理论的主张简答题一文，以明道出注真诚论，确定了古文创作的指导思想，强调作家思想修养的重要性

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对于北宋四家，并未多加钻研，功夫亦步走游中，庸易转回归于伦梦之路。故象山不由明道开出，明道避不开香山若为机缘，注意，尚在于心魔，何不值为期，远处于名道，既不能为其出于明道，则亦不能为其处于尚在于心。波城门已有此一种是一名到原教一本之一，本有甚饱满之言。人演新年上山有相见，助然不能，因此即为上山远处

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美丽度都是第一的，我觉得我们大家都是有眼光的，有睿智的眼光，就像我们明道老师总是说他明道老师有睿智的眼光，看懂了案例，明道老师是我们的教练，也带领我们淋巴组做做了很多的那个付出，从工具从讲课也特别优秀，都是我们学习的榜样，是不是淋巴组的人才也特别多

少下面着实功夫不下，稍皆入常寻去诸子所说，故不见，难易可知，明道绝不知欲，甚至亦非是一川所列自知循循有序，也在明道，无所谓，上一节下，一节一无所谓。说的抬高知音学者五年整而透通透之道的意思，无存在之时，感不把不住立不齐

譬如最显明的例子是陈明道从万物一体说人，明道云人者以铁力万物为一体，莫非几页又云人者红人与五统体二种全书见二二先生于二上，又是觉说人，又从觉说人明道云一家以不认痛一样为之不认

象山对于北宋朱家未成多下功夫，亦不是曾明道而开出，尤其不洗衣穿。它根本不是顺北宋前三家由中庸驿站回归于农与孟子之路走。它是独孟子儿子的之故，直从孟子入，不是由明道之原教而开出他之特喜