我死之时

有拥抱之时有分离之时，有寻祸之时，有失落之时有保存之时有丢弃之时有降生之时，有死亡之时，有播种之时有收获之时有杀戮之时，有救助之时，有撕裂之石，有缝合之石，有沉默之时，有言笑之时有爱恋之时有憎恨之时，有战争之时有和平之时

凡是邪气轻行，人体都是以肾相加病治其所生之实而愈治其所不胜之时而胜治其所生之时，而病情稳定不变，治其所治忘之时病情好转，但必须先明确五脏之平脉人，使推测疾病的轻重时间及死生的日期

如果我们能像红军老爷子那样不怕死，是不是我们在死之前就能活得更潇洒，死之时就能走得更坦然，让我们的亲人少一些纠结，多一些未见，让我们的后代少一点儿恐惧多一个榜样

我能够竭尽全力地把公子服侍好了，那就是全家之福，公子能够把病治好了，我纵然得病死了，也是随死有生，转眼已到顺治三年公元一六四六年初夏之时，此时茂辟将一家衣饰典当已尽到了山穷水尽的地步，正在一筹莫展之时，貌似留守家人风尘仆仆，感到言观

总之，诸严使者而邪气之时，非元气之时，故致死者切不可伤及元气落病已久，由当庄固匹胜，则根本顽固，诸无不予。以前众阳曰今贤发絮男左氏无声，右氏有声女右氏无声，左氏有声，此相胜也

死亡却背信的如死亡之死般对我闪耀，也至于我那个变身为取代垂死者位置之永恒之人，那个无罪无理由就死，同时亦是每名死去者之人的活死，去一种对于死亡极度陌生的死亡，以至于我历经我至高之时，刻于一无于一，再无可能死亡

此诗是讲当时的中央政府在洛阳而非长安，此诗在无法说是西汉之时，无疑是东汉时之时，古诗十九首中又一例曰驱车上东门遥望郭北木，白羊，何萧，萧松，柏加广路下有沉死人遥遥即长

教育后天于是魂魄不定，因此时神起而精巧，开亦乱心迷五物病心五贼相枪，五元五德渐渐剥削，日复一日，年复一年，阴气生而阳气近，以至于死为圣人，有先天之学，能于先天未及之时而保纯阳于后天将生之时而退阴解后天养先天，以先天化后天行无为之道，真入圣机

心神气定的居患者身侧待机而动，若不知此理在日月死生之时，气血正缓和流行，却给病人用谢法，必令病人脏气虚若月满之时，气血充实，却反加捕于患者避时血气，四扇奔走，已知落卖，会有残留之淤血，此名重拾

我就是我无所谓之时就没有了，患得患失，此刻喜悦无所知求时就没了攀缘，修好自己无挂之时就没有了恐惧，接受一切无分别之时就没有了，高低自然连接无证明之时就没有了自我相信一切

我赞成尊严死，在医学回填无力之时，放弃徒劳的久治，把力量，使在有效的关怀上，包括以精神关怀，改变胃炎死亡的陋习，形成生者与食子共同面对死亡彼此坦诚交流的健康氛围

很显然，山崎蟑螂关心的问题围绕着一个中心就是当医学。对于绝症末期，患者的救治上确实已经无能为力之时如何是患者获得林中的尊严，当死亡仍有可能抵御之时，医生和患者自己当然应该与死亡搏斗

无路文工集市目为不调，灭死我军寡我相公，亦我小弟干掘我好罚我保成舔灭，我碧滑散礼，我兄弟扰乱我同盟倾覆我国家我相公未忘君之旧勋，而据社稷之允，是以有效之时，由愿涉罪于木工，扶听而吉楚谋我

诗经小雅谷风之时，谷风习习谷风为风，给雨将恐将具为愚辱。江安江乐如转气余洗洗谷风为风，急颓江孔江具至于余怀江安江乐气无草不死无目不为忘我大德思我小愿鹿，鹅鹿者鹅斐娥一蒿

我能不能在临死之时保持住症结，能不能再脱离施铁生的瞬间，免于惊慌，以便今生的某些思绪能够特要的保存下来，不随那使得会飞烟灭而会飞烟灭倒，不如说今生的思绪有多么高明