君本致尊

尊德性与道问学涵养就是尊德性，讲求就是道问。学中庸说君子尊德性而道问，学致广大而尽精，微极高明。而道中庸本来是一件事，陆九渊却把它切开来，认为朱熹的道问咁是支离破碎

不尊不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不尊，不信名，服从古君子之道，本诸生诸珍珠，庶民烤猪三王而不谬，见诸天地而不备，置诸鬼神而无疑百事以似圣人而不惑，置诸鬼神而无疑知天也

其为人之本语译文游子说做人孝顺父母，尊敬是兄长，却喜欢冒犯长辈和上级的，这种人是很少见的，不喜欢冒犯长辈和上级，却喜欢造反作乱的，这种人是没有的，君子要致力于根本

色焰墙栽角过无道，至此不变，墙栽角子月所引心，怪乎时有数焉，无夫为之，以君尊道而行，半途而废，无夫能以君的医护中庸顿不见之不悔为胜能之君之道分儿，因夫妇之欲，可以与之焉，即一致也

望天下有三阵烟，其寡过，已乎上烟者，随善无争，不信不幸，民服从下。焉者虽善不尊，不信民服，从故君子之道，本诸身争诸庶民，讨诸三王而不谬，见诸天地而不备，致诸鬼神，而无以对那个男人知人也

不尊不尊，不尊，不尊，不尊不信心，已经不从古君子之道，本诸身争诸庶民，好诸三王而不谬，见诸天地而不备，执诸鬼神而无疑，百事以思胜缘而不惑，执诸鬼神，还无疑知天也

故君子尊德性而道问，学致广大而尽精，微致广大而尽精，微其高明而道中庸即高明而道中庸温故而知，新温故而知仙敦厚已重离敦厚已成立，是故居上不交居，上不交，华为下万倍，为下不倍国有道

故曰苟不至得，知道不宁言君子之到户，君子尊折性而倒，问血致广大而进京为基二道中庸温库尔致信尊厚同理事故居上不交为下不备国有道七言足以行国务道曲末足以容师曰既明，且得以保其身其词之谓语

其寡过已乎上焉，证尊善无真，不信民夫聪下焉者尊善不尊，不信民夫聪故君子知道本诸生珍珠庶民考诸三王而不命，简逐天地而不备质，诸鬼心而无依，百事以似圣人而不惑，治诸鬼心而无疑知天也

天津伟大译者，一业贞节伟大，轻轻之善，尊贤之本，理所生也在下位，不惑忽上，明不可得而致已而词意，故君子不可以不修身思，修生不可以，不是清思事，轻不可以，不知人思之人不可以，不知天天下之，达到武行之者，塞渊君臣也，父子也

何谓敬重尊长家之父，兄国之君长与凡年高德高位高时高者，皆当家以奉室在家而奉室。父母是深爱婉容，柔生下气，习以成性，便是和气隔天之本出。而史君行一事无谓君不知而字字也行，一人无谓君不知而作微也

何为敬重尊长，加之父兄国之君长与凡年高得高，未高时，高者皆当加以奉室，再加尔风湿父母使十二婉容柔声下气息成性便是和气隔天之本重，而是君行以事无为，君不治而自治也

元芳指陈继一二九至一九九，资源方陈实的长子尊君在冯敬君另尊在不在尊君别人父亲的尊称不同否向北而去丢下我走了乡，表示动作偏执，一方伪舍，弃引拉铅，不回头，看为十二章

果果及尔伯克验罪的阿伯克借一月和江面儿兄子也微照按揭，位置也亡掉，保洁层的也乱着有急致者，也是过君子，安而不忘，微层而不忘，忘致而不忘乱，是一身安。而国家可保液一约七万四一八三子曰德博尔威尊之小耳

无学因理由宋纯焉，无学周礼敬之无从。中王晨晓三仲焉其寡过，有乎上焉者尊上无争，不信民服从下焉者尊上不尊，不信民服，从孤君子知道本诸身珍珠庶民考诸三娃儿不谬，建筑天地而不备诸鬼山而无疑