超越生灭

生命一体，有无一般来去一致的人生真谛，放宽胸怀，控出心智，何于自然，从而超越智勇，奇巧，超越悲喜，荣辱超越，沉浮生灭，超越时间去来的限制，那么，你的人生将会于无尽的空间中延绵而去

超越而正无自性是此意上来已说于世间执着，生灭者时执着生面相金则由液因缘起而破市值，令其之生灭象皆依，夜阴而成立，如是即成立一切法音原有同时立声面向，为自信空成立姻缘有

讲到观音菩萨当初为众生时，超越生死的方法便是由耳根超越能闻所闻的对待，再达到空调觉知与所觉知的对待，进入一种空的境界，再把这能空所空的对待也破除掉，便达到了所谓的生灭寂灭，寄灭现前的程度

在大圣起心论中，阿赖耶被靠近来被说成是不生不灭与生灭和合，非依非义，则其具有双统性，顺向就阿赖耶和和合实。如阿赖耶和何时如实观之，他现实的本性及内在的性格去生灭染物的，但他同时也具有不生不灭的超越性格，虽然在现实中尚未显现出来，却是一直在隐伏到我们说阿赖也始是两头通道

同样的，当我们念佛的时候，心里的佛号尤其有灭，而我们能听的觉性则是没有起灭的，它是不动的，这个不动的，超越二边的决心就是我们的本绝时心有生灭去来，而本觉则是不生不灭，长皱不动的

空诀集源，空锁空灭，生灭即灭，寂灭先前，忽然超越世出世间十方原名或二书圣，一者上合十方诸佛本妙决心与佛如来同意辞礼，二者下禾十方，一切六道丛生，与猪众生同一悲养

断恶修缮，努力精进，返朴归真，深入正定，不再做，能其染污束缚之业，消灭再生于六道之音，以智慧见断烦恼，根心自然与真实相应，最终必能摆脱世间法的束缚，正得超越生灭的

故事之若旧，耳祸复问言若一切物皆岔岔，生灭者云，何不可觉知大约恰恰生灭灭生汝若以不可觉察，既不信刹那生灭异者，吾且问鲁如卤，身体稀稀，新陈代谢鲁江，以不可觉知，便否认新陈代谢否

佛性之光明都能变照法界固有愣言，经竞技沟通的名集集如来之说，有观音新政之觉，所觉空空诀集元空锁，空叶生灭机灭现前忽然超越世出世间十方原名星星满体的大光明是遍倒十方的采药增丹，将内外之光器采来作为药物送到丹田

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

法眼清净时，佛告阿南，以诸众生，从无始来寻诸色生，逐念流转，曾不开悟，性境妙长，不寻所长，逐逐生灭，由事生生，杂染流转，若气生灭，守于真常长光线前，根沉实心，应试消落

无德禅师看到了这一幕，径直走到老婆婆身边，扶他走进大殿，笑着对那个僧人说旷大皆来，无处所若，论生灭尽成非肉，身本是无常的飞灰，从武史来向武史去生灭，都是空幻一场

形而上者曰精心食性血肉者，化物质之所成心性者，先天地之所成，故而有为武为心之论，说人活于世间，血肉的器具心性为主，使血肉腺生灭之想，心性曾不便，直指一切有灵生灭皆于此，理不备盖。古今所有文明是真想揭发于心想

在巴利文的经典注解上，讲到一眨眼的时间内，有数以千万计的心念在生命，这就表示心念的生命太快了，没办法用屁语来形容，因为心念生灭太快，当妄想心和观察心相见生灭的时候

罗史在回答会员问时，曾以新新术法的念念面说明禅定所见境界的虚幻性，认为若念念面生灭中，不应以后兴知潜心事相续中念念生灭，故当官无常相如灯岩虽有生灭，相续不断固，虽念念面亦不断，故而有其用