王之界道

有句有道有句言有下土，言有下蓝影之序，暂语之序，后继之孙后御之孙，十为太王，须其之阳，居其至实简商实实简商，治于文武太王之序，简太王之序，治天之界，目之也于目之也

见闻之知或现象之知，有概念与实在是否可验证性和真伪职称谓乃只为称谓者在体认本体界的道之发所，器物到道的形上属性王为存有者的活动之现象和规，是体认道之形上属性的指标

勉打大王道我的是秦广王初江王，还有宋帝，王建光王，阎罗，王平等。王泰山王都市王殿下王轮转王悟空道儒道寄灯王位乃写灵感之类，为何不吃好歹不老，虽修仙了道与天切兽超生三界之外，跳出五行之中为何人居我迟，王道上先心怒普，天下同民同姓者

奥菲斯是才华狠意的乐手，他的挚爱，尤利迪斯被闵王所夺，伤心欲绝的奥菲斯，于是前往死者的世界，恳求闵王归还他的爱人。冷酷的敏王深思之后开口道你可以重获属爱，把他带回生者的世界虚实三日

不曰绿民不离分江之界，故国不以山西之险威天下不以兵革之利，得天得道者，多助失道者，寡助寡助之至亲期盼之多助之至天下顺之，以天下之所顺恭亲妻之所盼，不君子有不在，战无鄙视论子将曹王使人来曰王史能来曰寡人，如就见则业有韩吉，不可以分

叶凯脑海中回忆起了阴阳道术中关于秦广王的记载秦广王十殿阎王只冥界主管地狱的十个阎王之首为主管第一殿，传说二月初一诞辰专司人间受邀生死，侧急接引超声幽冥吉凶秦广王的轨盼殿去大海卧室之外

齐力王在位五年去世，没有后代封国，被汉王朝收回齐道。惠王的后代还有两国，这分别是城阳国和资川国四川的土地边界与齐国相邻，天子可怜其国，因为其道惠王的坟墓，陵园都在天子直接统辖的郡内

如今五重之类，唯有三个名声不服阎王，老子，守寡，何王，道敏之马三等人缘，何道乃是佛与仙与神圣三者躲过轮回，不生不灭，与天地三川齐顺，何玩道此三者居于何所缘，何道，他只在言佛世界之中，鼓动先生之类

大部之古不可真，相约干部之古的中道演九三干部之古相约会五大界相约干部之古中午奏演六四预付之古王，建立相约预付之古王立岛业六五干部之古，用力相约干部用运乘以岛业上走，不是王侯，包括其中最上约不是王侯出去走，也离发低出走，对下上李远荒力真

王九莲的亡父之前或在下山道受苦，但是因王九莲观想念佛叫公德超度其父亲，并使其父亲去了西方极乐世界，因为他父亲如果在轨道受苦，鬼道众生虽然苦，但是有神通，所以王九莲在阳间观相念佛观，想念佛，观佛，念佛

韩联赞刘备的英雄业绩颈联为刘备事业未成，四子不孝而叹息。伟连感叹后主王国王文如赞道潜写先主英雄何等气概，后集后主昏暗制剁鲜叶，而属纪之无正其名，正足为后主之阴界

唯如此，使能达王碧相，郭等所说之纪民缘之境界，而济民论亦只能是此分济上之理论，不能认为是自然与名，将自由与道德之真正的统一论，但因其守此分济而不觉有爱，则道家思想在人类文化上亦有其价值

道唯有以对，也约皓月，何如孟子曰王之皓月，甚则齐国，其属几乎他人献于王曰王尝与庄子与皓月有诸王变乎色曰寡人，非能号相王之跃冶之皓世俗之悦耳曰王之皓月甚，则其其属几乎

世界的规律只有符合圣人之心，顺应自然的本分的统治就是顺应天道就是圣王说，既然所有外在世界的活动都是圣人内在本质的不断变化外，在世界是物质的，可见的，可感的，而圣人的变化是内在的，是精神的

总之，在德川统治末期，这些国学家汉学家虽然把尊王优势的情绪输出文字，无形中为舆论开辟了道路，但这大多数不是他们的本来面目，有些人不过世界尊王优势之名来发泄自己的不满而已