撼天之始

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

于我处全墓之中，游世以乐，尧舜之道，岂无若使士君为尧舜之君斋吾起若始世民为尧舜之民斋无起，若于无身亲见之斋天之身持民也。始先之绝后之始先绝后绝，也于天眠之先觉者也

古曰配天为天，下制成文等经轮天下之大。本文能经一轮天下之大经，立天下之大本之天地之化与浮言有尊尊，其人渊其渊浩浩，其天果不顾聪明，甚至达天德者，其熟能之始曰意景善久，不其文之助也

前使者道是华而淤之始，是以大丈夫处其后，不拘其伯处，其实不拘其华，故去彼，取此喜之得一者天得一以轻地得一以宁神得一以灵古得一赢万物得一生猴王得一以为天下正其志之，也为天无以轻将恐烈

前元亨利贞初九潜龙误用九二现龙在田里面，大人球三君子终日前前西医记九四霍元载渊五九九五飞龙在天利剑大人上，九汉武有火用球见群龙无首及万物之始，乃从天鱼行女士品物流行

天宇自谓有志而不能读，不知所谓智者果何如其不能读者又谁也为圣贤之学，能进可以制动，不知若和，而能进静与动，有二心乎，为临正形式之际，强之始归于道，故意足有所未能

天宇自谓有志而不能读，不知所谓智者果何如其不能读者又谁也为圣贤之学，能进可以制动，不知若何而能进，静与动有二熏胡为临正形式之际，把捉摸泥强之始归于道，故意足有所未能

前识者道之华而愚之始，是以大丈夫处其厚，不居其薄处，其实不居其华，故去彼取此昔之得兮之得一者天得益清地得益，宁神得益宁固德益宁万物得一以生和王得一以为天下正祺智之也

首先是杂道发二居之始事，以大丈夫处其故居，其也不要处，其实不居其花不去比其词只占九道细致，打以假天的意义，全天的意义，年天的意义，零五的意义，眼外的意义，一生后往得意，以为天下真

前始者道之华尔虞之始是以大丈夫处其后，不居其薄处，其实不居其华，故去彼取此第三十九章，须知得一者天得一以清地得一以宁神得一以宁古得一以银万物得一以身猴王得一以为天，下政其志之天，吾以清将恐猎

本书事实的存在，不能代替我们去体验，感悟世界，虽然也不乏极度推崇这种空投推动者，但他们无非像那些身处三大河两岸之人一样阻碍之人，似乎思考幽暗之人无千里，最终都留给了空俗之人，行事始之始行事之始行之成

潜食者道之华而欲之始，是以大政府初期后不拘其薄，初期时不拘其华，不屈彼，取此第三者细致的义者天德义清，帝德义宁，神德义灵，谷德义颖，万物德义，以神和王德义，以为天下真气之知，天为清家

前失者道之华而欲之始，是以大丈夫处其后，不拘其薄处，其实不拘其华，故去彼，取此喜之得以者天得，以一清地得以凝神，得以灵古，得以应万物，得以一生，侯王得一以闻天下真

始皇推中十五德之船，由于周德火德，秦代周德无所不胜，方金水德之始，改年使朝贺借子，十月朔依附精尖，皆其皆上黑数，以六为计，附法灌节六寸而欲六尺为部成六马，更名合约得水，以为水得之始，刚毅立身，世界绝于法

母亲把黄河教母亲河，我们把山河也比喻成母亲，你要读个道德经的话，老子把道德比喻成什么母亲，无名天地之始，有名万物之母，那即兮了兮，独立而不改，周星而不待，可以为天下