乱世战尊

然君石乱世之英雄，志士之艰肥，然是古汉语中常用的转折。莲瓷奇异相当于今天的燃耳可视等，称曹操是知识之间贼，是说曹操有才而无德乱世四海无主群雄混战曹操的才能足以力所群雄，统一全国志士则天下共尊一国之君

这如弄乱树传宿传举君子如止君子罗旨乱树传断树传语君子吕蒙乱世用长君子信道君子信乱世用报道言孔干乱世，用坛乱世，用匪其旨，功匪其旨为王之穷，意义勤妙意义勤于此作之君子作之治治，大由圣人莫知他人有心

是不是有人还想坐石敬堂，看着他俩争吵，赵匡胤劝阻说以我生在乱世，长在乱世，理应看清乱世的跌宕起伏，为消除乱世，积极努力，不能只凭一气行事乱打乱杀，更不能鼓吹他人的能力，挫败自己的志气

于是他写下了殷厚乱天际，古风一首，好像是生逢乱世，天下的饶嚷，不断四下都能听到院队的歌声，以往不得至实，希望自己生逢乱世，有一个和表现的机会。而现在怕变成乱世，害怕乱世中每天都会听见哀嚎的声。这样的乱世之中，孔子也想要乘服飘雨海

君子信权君子如怒乱遮船，主军治炉址，乱术传译君子鲁盟，乱世用者，君子性的乱世用报道人恐吓乱世，用残匪，其只共为王之穷，意义勤妙，君子作之续续大游圣人莫知他人有心

凡中原的乱世，常常都有一个躲在角落默默比大招的大人，他们最后能变成乱世终结者，就像春秋战国最西边的秦国和五胡最背边儿的北魏，这是个北到五胡十国都没他放，都没把它放进去的国家，跟慕容一样都是鲜卑族，而且还伺候过目

不求文达，与诸侯兵不相，在诸侯中做官养命，苟全性命与乱世，不求文达与诸侯构却细密与乱世，不求文达与诸侯苟全细密于乱世，不求文达，与诸侯诸国量出师表诸国量出师表孤帆远影碧空尽，唯见长江天气流

包括苏轼也把自己想象成山简山简，在乱世之中，悠游卒岁为旧事单。苏轼在写到优游卒岁的时候，那他会想到书像会想到嵇康会想到删减，必然会想到身长健，但优游卒岁且斗尊前

他的医生三甲临流关返回期散入烟花，流向危机，或被尊为大师夫人或沦落为既被同为虎国娘娘，也为贬为资敌买国做过德皇的坐上课，又当过太后的歇下丘赛金花，一个乱世风尘中的七女子

君子吕蒙乱世用上长君子信道君子乱世，用旺道，眼孔干道眼孔乱世，用事难匪其只功匪其是为王之穷，意义勤妙治治大由治治大圣圣木墨之。他人有心，他人有愚蠢所知人染柔目人染柔君子硕士之往来行言往来，心炎湿烟组织巧言如黄巧言如颜值

读者去品味，猜想这个和和一个那个美国的小说乱世佳人不想乱世佳人也是一个没有结局的想，就没有一个大家期待的结局的小说，但是它引起了很多去做，我们现在可以看到就你到大一点的图书馆里面去找乱世家人的续片

君子吕蒙君子乱世用掌君子信道君子信乱世用报道言孔干道言乱世用坛北齐纸公废弃为国公之穷为王之穷意义寝妙意义寝妙子作之。君子若是大由至大由莫知圣人莫知他人有心，他人有虚蠢夺之愚蠢，夺之替缠，吐替缠吐与犬祸之人染柔目人染柔君子术之君子术之往来行言属之兴焉

你只是胡乱发表的言说，在乱世听取言论，以深奥难懂的精神，以博士文词为巧辩观察行为，以脱离群众为贤良，以冒犯君主为正直君主，喜欢精神巧辩的言论，尊宠贤良正直的行为制定法术的人

我们可以看出，孔子内心里真正喜欢的景象是类似道家那种逍遥，但是生逢礼崩，乐坏的乱世，人心弥乱，纲常败坏，孔子不可能只顾及自己的喜好，于是他虽明知道自己的理想不被尊重

在疾病发生之前，如同不等到乱世，已经发生再去治理，而是治理。在他发生之前，如果疾病已发生再去治疗，乱子已经形成再去治理，那就如同林可而绝警战乱发生了，再去制造兵器，那不是已经太晚了